빈 칸 예수
- 빌립보서 2:6-7
김 재 성
(한신대 교수/ 민들레성서마을지기)
만돌린: 조각과 그림속의 예수는 만돌린 속에 있다. 만돌린은 두 원이 교차하는
부분의 아몬드 모양이다. 이는 각 원에게는 빈 칸에 해당하는 부분이기도 하다.
고난의 의미
독일 신학자 도로테 죌레는 고난 당하신 그리스도 상을 고대 헬레니즘의 신 표상과 비교함으로써 그리스도의 고난의 의미를 찾으려고 한다. 그에 따르면, 헬레니즘적 신 표상에서는, 하나님은 육체적으로가 아니라 영적으로, 볼 수 있는 것이 아니라 볼 수 없는 것으로, 태어나는 것이 아니라 기원이 없는 것으로, 죽는 것이 아니라 불사적인 것으로, 유한한 것이 아니라 무한한 것으로 그리고 무엇보다도 고난을 당하지 않는 분으로 생각되었다. 고난, 격정(pathai)은 지상적인 것의 영역에 속한다. 하나님은 고난이나 고통, 감정, 충동, 열정 등에 의해 동요되지 않는다. 충동 또는 거기서 비롯되는 억압은 그 무엇도 하나님에게는 일어날 수 없다. 이것은―아리스토텔레스에 의하면―어떤 기쁨도 필요로 하지 않는 하나님의 완전성에 속한다. 이와 같은‘고난에 무관심한 하나님’상은 복음서의 고난 받는 그리스도 상과 철저히 모순된다.(도로테 죌레, <고난>, 15)
하지만 문제는 후대에 와서 이러한 무감각한 하나님이 그리스도인의 하나님이 되어 버렸다는 데 있다. 복음서에서는 그리스도께서 배고픔과 목마름, 피로와 매질, 고통, 하나님에게 버림받음 그리고 죽음의 고난을 받았다는 사실, 즉 그가 사랑과 분노를 느꼈다는 사실이 증언되고 있다. 하지만 교부철학에서는 가능한 한 그리스도가 고난을 받을 수 없다는 공리를 유지하려고 했다. 예를 들면, 알렉산드리아의 클레멘스는 심지어 그리스도가 음식을 실제로 소화시키고 배설한 사실까지 부인하였다.(48-49)
이와같이 고난과 무관한 하나님 표상에서는 고난의 원인을 인간에게 돌릴 수밖에 없다. 이 세상에 전염병, 전쟁 그리고 다른 곤궁들이 있는 것은 이를 통해 우리 죄를 벌하시려는 하나님의 뜻이라는 것이다. 모든 고난은 형벌이요 시험이거나 교육이며, 그리고 우리에게 다가와 우리의 영혼을 얻으려는 하나님의 시도라는 것이다. 죌레는 이렇게 고난의 원인을 인간의 탓으로 돌리는 신학을 그리스도교적 매저키즘이라고 부르며, 그런 신학의 근거가 되는 신 이해를 신학적 새디즘이라고 부른다.(29-30)
또한 이러한 신학은 죄 없는 예수께서 고난 받으신 것은 우리 죄 때문이므로 우리는 죄를 회개해야 한다고 강조한다. 그리하여 예수의 고난은 신자에게 차마 얼굴을 들 수 없는 죄스런 마음과 끝없는 죄책감을 불러일으킨다. 과연 이러한 것이 예수께서 십자가에서 고난당하신 것의 진정한 의미인가?
빈 자리를 만드는 예수
바울 사도는 초대교회의 찬송가로 보이는 그리스도 찬가에서 예수 그리스도의 고난을 이렇게 묘사했다.
“그는 하나님의 모습을 지니셨으나, 하나님과 동등함을 당연하게 생각하지 않으시고, 오히려 자기를 비워서 종의 모습을 취하시고, 사람과 같이 되셨습니다. 그는 사람의 모양으로 나타나셔서, 자기를 낮추시고, 죽기까지 순종하셨으니, 곧 십자가에 죽기까지 하셨습니다.”(빌립보서 2:6-7)
이 찬가의 핵심은 예수께서 하나님과 동등한 존재 즉 모든 면에서 완전한 존재로 머물러 있지 않고 종의 모습을 취하고 인간이 되는 데서 “자기를 비웠다”(heauton eskenosen)는 것이다(7절). 이것은 예수께서 십자가형을 당한 것을 의미한다.
이 구절에서, 한글 번역은 마치 “자기를 비워서”가 분사구이고 “종의 모습을 취하고 사람과 같이 되었다”가 주문장인 것같이 되어 있다. 그래서 마치 자기를 비운 것이, 종의 모습을 취하고 사람이 되기 위한 겸손의 행동인 것처럼 보인다. 하지만 헬라어 성경은 한글 번역과는 정반대로 “모습을 취하고”와 “사람과 같이 되었다”가 분사구로 되어 있고 “자기를 비웠다”가 주문장으로 되어 있다. 그래서 종의 모습을 취하는 것과 사람이 되는 것은 부수적 설명일 뿐이며, “자기를 비웠다”는 사실이 강조되고 있다. 자기를 비우는 행동은 도덕적 겸손과는 별 상관이 없는 것이다.
이것은 흔히 정치가들이 “마음을 비웠다”고 하는 말의 의미와는 전혀 다르다. 그것은 대개 기득권을 포기하겠다는 말인데 대개는 상대방을 궁지로 몰기 위한 말장난일 때가 많다. 그리스도 찬가의 구절은 마음을 비운 것이 아니라 자기 자신을 비운 것이다. 이를테면, 노약자가 지하철을 탔는데 자리가 하나도 없었다고 하자. 자리에 앉은 사람들이 노약자에게 따뜻한 시선을 보낸다든지 겸손한 마음을 갖는다든지 하는 것은 아무런 도움이 되지 않는다. 하지만 겸손한지 어떤지는 몰라도 누군가가 일어나서 자기 자리를 내준다면 그것은 그 노약자에게 도움이 될 것이다.
예수의 고난이야말로 갈릴리의 작은 사람들에게 빈 자리를 만들어 주는 것이었다. 예수의 고난은 그 자체가 하나의 비어있음이요 결핍이었다. 당시의 바리새파 율법학자 사두개인 헤롯왕가와 총독들 대제사장들 잘나고 똑똑한 사람들이었고 당대 최고의 엘리트들이었다. 그들에게는 결핍이 없었다. 그들은 모두들 자기 욕심과 경쟁심으로 가득차서 어디에도 빈 곳이나 빈틈이 없었다. 그래서 사람들은 그들에게서 의지할 데를 찾을 수 없었고 숨 쉴 공간도 찾을 수 없었다. 그들은 그들의 기준에 미치지 못하는 사람들을 정죄하고 죄인으로 매도하여 사람들이 질식할 수밖에 없도록 하였다. 하지만 예수는 어딘가 빈 곳이 있는 분이었다. 세리와 죄인들, 죄 많은 여인들이 가서 자기 얘기를 털어놓을 수 있는 분이었고 의지하고 밥상을 같이할 수 있는 분이었다. 예수는 자신은 의인이 아니라 죄인을 부르러 왔다고 하면서(막 2:17) 몸소 결핍이 있는 사람들을 찾아 나섰다. 그러다가 그는 결핍이 있는 사람들을 받아들이고 영원히 사랑하기 위하여 그 자신이 몸소 결핍이 되셨다. 그것이 십자가다.
숫자들을 맞추는 퍼즐 판에서 중요한 것은 한 칸이 비어 있다는 것이다. 그 빈 곳이 없으면 숫자 조각들은 움직일 수 없고 놀이는 가능하지 않다. 한 칸이 비어 있을 때, 숫자 조각들을 이리 저리 움직이면서 놀이가 되는 것이다. 바리새파와 율법학자들, 대제사장들, 로마총독과 헤롯왕권이 이룩한 공고한 지배체제는 마치 빈 칸 없는 숫자판과도 같았다. 그 속에서 작은 사람들은 꼼짝 할 수 없었고 숨도 쉴 수 없었다. 예수의 십자가는 그런 꽉 막힌 숫자판에 빈 칸을 만드는 것이었다. 예수 자신이 십자가를 지심으로 몸소 빈 칸이 되셨다. 그때부터 사람들은 예수의 빈 칸을 메우며 움직이기 시작했고, 그렇게 해서 생긴 빈 칸을 또 다른 사람들이 메우면서 행복한 삶과 놀이가 시작되었다. 이렇게 예수의 빈 칸 속으로 움직이면서 일어난 놀이마당이 바로 하나님 나라 운동이다.
이것을 요한복음 기자는 “장소를 마련하는 것”으로 묘사하였다. “내 아버지의 집에는 있을 곳이 많다. 나는 너희가 있을 곳을 마련하러 간다”(요한복음 14:2). 여기서 아버지 집에 있는 “있을 곳들”(monai)은 방들을 의미하며, 뒤에 나오는 “있을 곳”(topos)도 어떤 머물 수 있는 장소를 의미한다. 이것은 어떤 피안적인 천국의 공간을 의미하지 않는다. “내 아버지의 집”은 아버지의 주권이 발휘되는 곳, 즉 하나님 나라를 의미한다. 요한복음 기자는 예수의 십자가 고난의 의미를 하나님 나라에 신자들을 위한 빈자리를 마련하는 것으로 보았다.
또한 큰 잔치의 비유(눅 14:15-24)에서도, 초대받은 기득권자들은 초대에 응하지도 않았지만, 초대 받지 못한 길거리의 사람들과 울타리 밖의 사람들이 빈 자리를 차지하게 되었다고 한다. 예수께서 십자가형을 당함으로써, 예수 자신이 몸소 결핍이 되고 빈 자리가 됨으로써, 작은 사람들은 하나님 나라 잔치에서 들러리가 아니라 주빈이 되었다는 것이다.
허술한 데가 있는 사람
예수께서 스스로 빈 칸이자 결핍이 되셨다면, 우리가 겪는 결핍이나 문제점은, 죄의 결과가 아니라, 은혜의 통로가 될 수 있다. 예수께서 우리에게 비워주심이 되고 결핍이 되어주신 것처럼, 우리도 서로에게 조금은 허술하고 비어있는 사람들이 될 때에 은혜가 더욱 넘칠 수 있다.
아이를 기르면서 아이가 참 좋아하는 것을 본 적이 있다. 무심코 얘기하다가 내가 초등학교 다닐 때 기성회비 독촉하는 학교가 가기 싫어서 중간에 학교 안 가고 기찻길 가에서 놀다가 집으로 온 이야기, 그리고 시험을 망쳐서 성적이 안 좋았던 이야기를 해준 적이 있다. 아이는 아마도 아버지는 완벽하다고 생각하면서 자신은 부족하다고 자책을 했던 모양이다. “아버지도 그런 적이 있었어요?”하고 눈이 커지고 놀라는 표정을 짓더니 이내 얼굴이 환해지는 것이었다. 때로는 부모의 부족한 모습은 아이들에게 해방감을 주고 자신감을 주는 긍정적 기능을 한다.
어떤 신자는 담배를 끊지 못해서 늘 고민이 많았다. 다른 건 다 잘하고 모범적인데 젊은 시절 친구들과 어울리다 피운 담배만은 너무나 끊기가 힘들었다. 그런데 그가 가장 스트레스를 받는 것은 그가 존경하는 목사님이 있는데 그 목사님은 절대로 담배를 안 피운다는 것이다. 그래서 그 목사님을 만날 때마다 몰래 담배를 피우는 자신을 부끄럽게 생각을 했다. 그러던 어느 날 그가 꿈을 꾸었는데 꿈속에서 그가 존경하는 그 목사님이 담배를 피우는 것이었다. 그때 그는 해방감을 느꼈고 구원받는 느낌이었다고 하였다. 그는 심리학적으로 그 목사님에게서 많이 의존하고 있었다. 그 목사님은 그에게 은인이었지만 반대로 그에게 굴레요 족쇄가 될 수도 있었다. 그에겐 그 목사님의 완벽함보다는 어떤 인간적 결점이 필요했다. 완벽한 목사님에게는 빈틈이 없었지만, 비록 꿈속에서라도 담배를 피우는 목사님에게는, 그가 기댈 여지가 있고 빈틈이 있었던 것이다. 물론 애연가 신자를 위해서 목사가 담배를 피워야 한다는 말은 아니다. 우리가 서로에게 찾아가고 의지하게 되는 것은 그가 완벽해서가 아니라 그가 어딘가 허술하고 비어있기 때문이라는 것이다.
예수의 고난을 묵상하는 것은 나 때문에 죄 없이 죽은 예수를 생각하면서 한없이 죄책감을 갖는 것이 아니다. 그것은, 숨 막히는 숫자판에 빈 칸을 만들어 놀이판을 만드신 예수처럼, 우리도 이 세상에서 빈 칸들이 되고 빈 자리들이 되는 것이다. 예수께서 십자가 고난으로 마련한 잔치 자리에 내가 주빈이 되고 그 놀이마당에 흥겹게 참여하는 것이다.
민들레성서마을
제목: 빈 칸 예수
