성령과 기(氣) : 교회론과 성사론 안에서의
성령의 망각 (2)
2) 라틴교부들의 교회론
가) 떼르뚤리아누스
떼르뚤리아누스(+220년 이후)는 엄밀한 의미에서의 교부는 아니다. 왜냐하면 그는 207년 경
몬타니즘(Montanismus)이라는 엄격주의적이고 종말론적인 이단운동에 빠져들었기 때문이다.
떼르뚤리아누스는 교회를 삼위일체 하느님이 사시는 곳으로 이해하며 말하길, “성부, 성자, 성령 세 분이 계시는
곳에 또한 교회도 있는데, 이 교회는 세 분의 몸을 구성한다.” 하였다.
그는 교회를 심지어 성령과 동일시하는데, “교회는 원래 그리고 본질적으로 영 자체로써, 그 안에 한 유일한
신성의 삼위일체이신 성부와 성자와 성령께서 계신다. 그분께서 주님을 따라 세 위격 안에 존재하는 교회를 모으신다.(마태 18,20 참조)
그러므로 교회는 주교들의 모임으로서의 교회가 아니라, 영이 불어 넣어진 인간을 도구로 하는 영으로서의 교회로 죄악을 분명히 사면한다.”고
하였다.
나) 카르타고의 치프리아노
카르타고의 치프리아노(+258)에게 있어서 교회는 구원을 위한 유일한 방주이고, 유일한 양우리이며, 그리스도의
유일한 양떼이고, 솔기가 없이 짠 의복이며, 그리스도의 유일한 신부이고, 유일한 비둘기이며, 어머니(Ecclesia Mater)이다. 그는
이렇게 쓰고 있다. “성령은 아가서에서 주님의 인격으로부터 하나의 교회를 암시하며 말하기를, ‘티없는 나의 비둘기는 오직 하나뿐, 낳아 준
어머니에겐 둘도 없는 외동딸.’”(아가 6,9)이라 했다.
교회는 “성부와 성자와 성령의 일치 안에서 결합되어 있는 백성”이다. 교회는 홀로 성령을 소유하고 있으며,
세례의 물 안에서 성령을 통하여 생명을 낳는다. “풍부하게 흐르는 영은 그 어떤 경계 안에도 가두어 넣어지지 않으며, 어떤 공간적인 지역 위에서
속박하는 울타리로 제한될 수도 없다. 영은 지속적으로 흐르고, 풍요롭게 흐르며, 우리 마음은 단지 목말라하고 열려져 있어야 한다. 우리가
받아들이는 신앙을 세례에로 함께 가져가는 그만큼, 넘쳐나는 은총을 우리는 긷는다.” 그러므로 교회의 구성원들은 교회가 하나의 영을 가지고 있는
것과 마찬가지로 한 마음과 한 감각을 가져야 한다.
다) 암브로시오
암브로시오(Ambrosius +397)에 따르면, 세례지원자가 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받지 않으면
죄들의 사함을 받아들일 수 없고 영적인 은총의 선물을 얻을 수 없다. 또한 세례자는 ‘영의 날인(signaculum spirituale)’을
받는다. 그는 이렇게 쓰고 있는 것이다. : “성부 하느님이 당신을 날인하셨고, 주님이신 그리스도가 당신을 강하게
하셨으며(confirmativ), 사도의 편지(2고린 1,21-22)에서 읽듯이 영의 담보물을 당신의 마음에 주셨다.”
* 2고린 1,21-22 : “그리스도를 통해서 여러분과 우리를 굳세게 해 주시고 우리에게 기름을 부어 사명을
맡겨 주신 분은 하느님이십니다. 하느님께서는 우리를 당신의 사람으로 확인해 주셨고 그것을 보증하는 표로 우리의 마음에 성령을 보내 주셨습니다.”
암브로시오에 의하면, 말씀의 씨앗과 하느님의 영으로 충만한 교회는 그리스도의 몸 곧 그리스도교 백성을 낳는다.
라) 아우구스티노
바오로를 따라 아우구스티노(Augustinus +430)는 교회를 그 머리가 그리스도인 몸으로 규정한다. 교회와
그리스도가 함께 그리스도 전체를 구성한다. 교회 자신은 ‘columba(비둘기)’라 불릴 수 있다.(마태 3,16) 왜냐하면 교회 안에 성령의
힘이 활동하시기 때문이다. 교회는 영이 불어 넣어진 존재로서 자신으로부터 새로운 생명을 낳을 수 있다. 은총을 통하여 몸에 생명이 주어졌고
예수가 그리스도가 되셨으며, 성령 자신이 은총이시기 때문이다.
만일 사람이 이 그리스도의 몸 안에 곧 교회 안에 있으면, 그러면 그는 그리스도의 몸으로부터 살아가는 것이다.
이 교회 안에는 성령만이 사시는 것이 아니라 성부와 성자도 사신다. 그러므로 교회는 지극히 높은 삼위일체 전체의 성전이다.
아우구스티노는 교회 안에서의 성령을 인간 몸 안의 영혼과 비교해서 말하기를, “영혼이 인간의 몸 안에 있는
것처럼 성령은 전 교회 안에 계신다. 성령께서는 전 교회 안에서 영혼이 한 몸의 모든 지체 안에서 행하는 그것을 행하시는 것이다.” 하였다.
그는 또한 인간 안에서의 성령을 양심과 비교해서, 타인 안에도 있는 양심이지만 우리는 그 양심을 우리 안에서
보듯이, 우리 없이도 계실 수 있는 성령을 우리는 우리 안에서 알아본다고 말하였다. : “즉 우리 안에 있는 우리의 양심도 우리에게 그렇게 보여
진다. 왜냐하면 우리는 다른 사람의 얼굴은 보지만 우리의 얼굴은 볼 수가 없다. 우리는 우리의 양심을 본다. 하지만 우리는 다른 사람의 양심을
보지 않는다. 양심은 항상 우리 안에만 있는 것이다. 성령께서도 역시 우리 없이 계실 수 있다. 하지만 그분 또한 참으로 우리 안에 계시기
위해서 주어져 계신다. 그분이 우리 안에 계시지 않으면, 그분이 보여 지고 인식되어야 하시는 그대로 우리에게 보여지고 인식될 수 없는
것이다.”
제목: 교회론과 성사론 안에서의 성령의 망각 (2)