가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹의 공식 공동 성명서

 

    1. 의화 교리에 관한 합동 선언문에서 도달된 일치에 바탕을 두고 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 함께 다음과 같이 선언한다.

 

“이 선언문에 담긴 의화 교리의 이해는 의화 교리의 기초 진리에 대하여 루터교 신자들과 가톨릭 신자들 사이에 합의가 존재함을 보여 준다”(합동 선언문: 이하 ‘선언문’으로 약기, 40항). 이 합의에 바탕을 두고 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 함께 다음과 같이 선언한다. “이렇게 16세기의 교리적 정죄들은 의화 교리와 상관하는 한에서 새로운 시각으로 조명될 수 있다.

 

이 선언문에 담겨 있는 루터 교회의 가르침은 트리엔트 공의회가 발한 정죄에 해당되지 않는다. 루터교 고백문 안의 정죄들은 이 선언문에 담긴 로마 가톨릭 교회의 가르침에 적용되지 않는다”(선언문, 41항).

   2. 합동 선언문에 대한 루터교 세계 연맹의 1998년 6월 16일자 결의와 가톨릭 교회의 1998년 6월 25일자 논평과, 그리고 양편에서 각각 제기된 문제들과 관련하여 첨가된 진술(이하 ‘유첨’으로 표기)은 합동 선언문에서 도달된 합의를 앞으로 더욱 구체화시킬 것이다. 이렇게 과거의 양편의 정죄들은 합동 선언문에 발표된 바와 같이, 대화 상대편의 가르침에 적용되지 않음이 분명하게 된다.

   3. 두 대화 당사자는 의화 교리의 성서적 바탕에 관한 연구를 계속하고 심화하는 데 투신할 것이다. 그들은 아울러 ‘합동 선언문’과 ‘유첨’의 진술보다 더 진전된 의화 교리의 공동 이해를 추구할 것이다. 여전히 존재하는 상위성들이 ‘조정되고’ 더 이상 분열시키는 힘으로 작용하지 않는, 다양성 안의 일치, 완전한 교회 친교를 이룩하기 위하여 필요한 명료화 작업으로서, 합동 선언문 자체에서 특별히 언급된 쟁점들(선언문, 43항)에 대하여, 이미 이루어진 합의를 바탕으로 하는 지속적인 대화가 각별히 요청된다.

 

가톨릭 신자들과 루터교 신자들은 의화 메시지를 오늘날의 인간들에게 적합한 언어로 설명하고자, 그리고 우리 시대의 개인적 관심사와 사회적 관심사 양편과 관련시켜 이해하고자, 공동의 증언 안에서 교회 일치적으로 계속해서 노력할 것이다.

   ─ 이 서명 행위로써 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 의화 교리에 관한 합동 선언문을 전체적으로 추인한다.

    유 첨

    1. 이하의 설명은 의화 교리에 관한 합동 선언문에서 의화의 기본 진리와 관련하여 도달된 합의의 바탕이 된다. 그래서 과거 시대의 상호 정죄들은 합동 선언문에서 발표된 것과 같은 가톨릭 교리들과 루터교 교리들에 적용되지 않는다는 것이 분명하게 된다.

    2. "우리는 함께 다음과 같이 고백한다. 우리의 어떤 공로 때문이 아니라, 그리스도의 구원 행위에 대한 믿음 안에서, 오로지 은총에 의해 우리는 하느님께 수락되어, 우리를 선행으로 준비시키고 부르시면서 우리의 마음을 새롭게 하시는 성령을 받게 된다”(선언문, 15항).
   
가) “우리는 하느님께서 은총으로 죄를 용서해 주시며, 동시에 죄의 구속력(拘束力)에서 인간을 해방시키시고, 그리스도 안에서 새 생명의 선물을 베풀어 주신다는 것을 함께 고백한다”(선언문, 22항). 의화는 죄의 용서이고, 하느님께서 “그리스도 안에서 새 생명의 선물을 베풀어 주심”으로 의롭게 되는 것이다. “이렇게 우리는 믿음으로 말미암아 하느님과의 올바른 관계를 가졌으므로 우리 주 예수 그리스도를 통해서 하느님과의 평화를 누리게 되었습니다”(로마 5,1).

 

우리는 “하느님의 자녀라고 불리게 되었습니다. 우리는 과연 하느님의 자녀입니다”(1요한 3,1). 우리는 성령의 활동에 의해서 진정으로 그리고 내적으로 새로워졌으며, 우리 안의 그분의 역사에 언제나 의지할 것이다. “누구든지 그리스도를 믿으면 새 사람이 됩니다. 낡은 것은 사라지고 새것이 나타났습니다”(2고린 5,17). 의화된 사람들은 이러한 의미에서 죄인들로 머무르지 않는다. 

    그렇기는 하지만 우리가 죄가 없다고 말하는 것은 잘못일 것이다(1요한 1,8-10; 선언문, 28항 참조). “우리는 모두 실수하는 일이 많습니다”(야고 3,2). “뜻 아니한 허물이야 누가 다 아오리까. 제가 모르는 잘못에서 저를 깨끗이 해 주소서”(시편 18,13).

 

그리고 우리는 기도할 때에 오직 세리와 같이 말할 수 있을 뿐이다. “오 하느님! 죄 많은 저에게 자비를 베풀어 주십시오”(루가 18,13). 이것이 우리 전례들 안에서 다양한 양식으로 표현되어 있다. 우리는 함께 다음과 같은 권유를 듣는다. “그러므로 결국 죽어 버릴 육체의 욕망에 굴복하지 마십시오. 그래야 죄의 지배를 받지 않을 것입니다”(로마 6,12).

 

가톨릭 신자들과 루터교 신자들은 합동 선언문 29-30항에서 표명한 것과 같이 이 주제에 대한 상이한 접근 자세에도 불구하고, 함께 이러한 정도까지, 의인이며 동시에 죄인으로서 그리스도인을 이해한다.

   나) ‘사욕편정(concupiscence)’ 개념은 가톨릭과 루터교에서 서로 다른 의미로 사용되고 있다. 루터교의 고백 문서들 안에서 ‘사욕편정’은 인간 존재의 자기-추구 욕망으로서, 율법에 비추어 영성적으로 이해할 때 죄로서 간주된다. 가톨릭의 이해에서 사욕은 세례 이후까지도 인간 존재 안에 남아 있는 죄로부터 오고, 죄를 향하도록 압박하는 한 경향이다. 여기에 포함된 상위성에도 불구하고, 루터교 전망에서 욕망은 죄가 공격을 가하는 틈이 된다.

 

죄의 세력 때문에 전체 인간 존재는 하느님을 거스르는 경향을 지닌다. 이 경향은, 루터교와 가톨릭 양편의 개념에 따를 때, “인류를 위한 하느님의 원초 계획과 부합하지 않는다”(선언문, 30항). 죄는 인격적 성격을 지니며, 그렇기에 인간을 하느님과 멀어지게 한다. 그것은 낡은 인간의 이기적 욕망이고, 하느님께 대한 신뢰와 사랑의 결여이다.

   세례에서 구원의 실재와 죄의 세력에서 오는 위험은 다음과 같은 방식으로 표현될 수 있다. 한편으로는, 죄의 용서와 세례를 통한 그리스도 안에서 인간성의 쇄신이 강조되고, 다른 한편으로는, 의화된 사람 또한, “공격을 가하는 죄악의 세력 앞에 끊임없이 내던져져 있으며(로마 6,12-14 참조), 옛 아담의 이기적 욕망 안에서 하느님을 거스르는 것에 대하여 평생 투쟁하여야만 한다는 것을 알 수 있다”(선언문, 28항).

    다) 의화는 “오로지 은총에 의해서만”(선언문, 15-16항), 오로지 신앙에 의해서만 발생하고, 인간은 ‘행업과는 별개로’(로마 3,28; 선언문, 25항 참조) 의화된다.

 

 “은총은 신앙이 한 인간 안에서 시작될 때뿐만이 아니라, 신앙으로서 존속하는 한, 신앙을 이룩한다”(토마스 데 아퀴노, 「신학대전」, II/II 4, 4 ad 3). 하느님 은총의 역사(役事)는 인간의 활동을 배제하지 않는다. 하느님께서는 모든 것, 곧 기꺼이 하고자 하는 마음과 그 일을 할 힘을 주시는 분이시기에, 우리는 구원을 위하여 애쓰도록 부름 받는다(필립 2,12 이하 참조).

 

“성령께서 말씀과 성사들을 통하여 우리 안에서 재건과 쇄신의 당신 역사를 시작하시는 즉시, 우리는 성령의 힘으로 협력할 수 있고, 또 협력하여야 한다는 것이 확실하다”(협약 정식, FCSD II,64 이하; BSLK 897,37 이하).

   라) 의화된 사람이 믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 하느님과 나누는 친교인 은총은 언제나 하느님의 구원과 창조의 역사(役事)에서 주어진다. 그러나 이 은총을 헛되게 하지 않고 그 안에서 사는 것이 의화된 사람들의 책무이다.

 

선행을 하도록 권고하는 것은 신앙을 실천하도록 권유하는 것이다(BSLK 197,45 참조). 의화된 사람들의 선행은 “그들의 소명을 확인하기 위하여, 곧 다시 범죄함으로써 소명으로부터 추락하지 않도록 행해져야 한다”(Apol. XX,13; BSLK 316,18-24; 2베드 1,10과 관련하여 FCSD IV, 33; BSLK 948,9-23 참조).

 

이러한 의미에서, 루터교 신자들과 가톨릭 신자들은 합동 선언문 38항과 39항에서 언급된 “은총의 보존”에 대해서 함께 이해할 수 있다. 확실히, “의화된 사람들에게 전제되거나 뒤따르는 것이 무엇이든, 신앙의 자유로운 선물은 의화의 바탕도 아니고 그것을 공로로 받게 되는 것도 아니다”(선언문, 25항).

    마) 의화로 우리는 아무 조건 없이 하느님과 친교를 누리게 된다. 이것은 영원한 생명의 약속을 포함한다. “우리는 그리스도와 같이 죽어서 그분과 하나가 되었으니 그리스도와 같이 다시 살아나서 또한 그분과 하나가 될 것입니다”(로마 6,5; 8,17; 요한 3,36 참조). 최후 심판 때에, 의화된 사람들도 그들의 행업에 따라 심판받게 될 것이다(마태 16,27; 25,31-46; 로마 2,16; 14,12; 1고린 3,8; 2고린 5,10 등 참조).

 

우리는, 하느님의 은총에 찬 선고가 당신의 뜻에 일치하는 우리 삶과 활동 안에서 일어나는 모든 것을 승인하실 것이라는 심판을 대한다. 그러나 우리의 삶 안에서 그릇된 모든 것은 드러날 것이고 영원한 생명에 이르게 되지 않을 것이다. 협약 정식 또한 다음과 같이 천명한다.

 

“신앙인들은 성령께서 그들 안에서 역사하시는 선행들을 행하여야 하는 것이 하느님의 뜻이고 명백한 명령이며, 하느님께서는 그리스도를 위하여 저들과 더불어 기뻐하시고, 현세와 미래의 생활에서 그들에게 상급을 베풀어 주실 것을 약속하신다”(FCSD IV,38). 어떠한 상급도 우리가 주장할 권리를 지니지 않는 은총의 상급이다.

   3. 의화 교리는 그리스도교 신앙의 척도이며 시금석이다. 어떠한 가르침도 이 기준에 어긋나서는 안 된다. 이러한 의미에서, 의화 교리는 “우리 교회들의 모든 가르침과 실천을 지속적으로 그리스도께 정향하도록 하는 불가결한 기준이다”(선언문, 18항). 이와 같이 의화 교리는 교회의 근본적인 삼위일체 신앙 고백의 전 맥락 안에서 그 나름의 진리와 특별한 의미를 지닌다.

 

우리는 “모든 것에서 그리스도를 고백하며, 하느님께서 성령 안에서 그분을 통하여 당신 자신을 내어 주시고, 그분의 새롭게 하시는 선물을 부어 주시는, 곧 그리스도를 한 분 중개자(1디모 2,5-6)로서 그 무엇보다도 신뢰함을 공동의 목표로 한다”(선언문, 18항).

   4. 가톨릭 교회의 논평은 루터교 시노드나 루터교 세계 연맹의 권위를 의문시하려는 의도를 가지고 있지 않다. 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 대화를 시작하였으며, 서로를 동등한 권리를 지닌 대화 상대로서(par cum pari) 전진적으로 대해 왔다. 교회 안에서의 권위에 대한 상이한 개념에도 불구하고, 두 대화 당사자는 상대방의 교리 결정 과정을 존중한다.

1. 슈말칼덴 조항, II, 1; Book of Concord, 292.
2. “Rector et judex super omnia genera doctrinarum” Weimar Edition of Luther’s Works(WA), 39, I, 205.
3. 몇몇 루터교 교회들은 그들의 구속력 있는 고백문들 가운데 오직 “아우크스부르크 고백”(The Augsburg Confession)과 루터의 「소교리서」(Small Catechism)만을 포함시킨다는 점이 지적되어야 할 것이다. 이 문서들은 로마 가톨릭 교회에 대하여 의화에 관한 아무런 정죄도 담고 있지 않다.
4. Report of the Joint Lutheran-Roman Catholic Study Commission, published in Growth in Agreement(뉴욕; 제네바, 1984년), 168-189면.
5. Published by the Lutheran World Federation(제네바, 1994년).
6. Lutheran and Catholics in Dialogue VII(미니애폴리스, 1985년).
7. 미니애폴리스, 1990년.
8. “교리 판결들-교회 분리적?”(Lehrverurteilungen-kirchentrennend?) 문헌에 대한 연합 교회와 루터교 세계 연맹 독일 국가위원회의 아놀즈하이너(Arnoldshainer) 회의의 공동 입장 표명, in: O¨umenische Rundschau 44(1995), 99-102면; 이 결의에 바탕을 둔 의견서들을 포함하고 있는 Lehrverurteilungen im Gespra¨h, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus den evangelischen Kirchen in Deutschland(괴팅겐: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993년) 참조.
9. ‘교회’라는 단어는 이 선언문에서, 이 용어와 관련된 교회론적 쟁점들을 모두 해결하기를 지향하지 않고, 이 선언문에 참여하는 교회들의 자기 이해를 사유하고자 사용되고 있다.
10. “Malta Report”, 26-30항; Justification by Faith, 122-147항 참조. 의화에 관한 미국 대화의 요구에 따라, 비(非)바오로계 신약성서 본문들이 Righteousness in the New Testament, by John Reuermann, with responses by Joseph A. Fitzmeyer and Jerome D. Quinn(필라델피아: 뉴욕, 1982년), 124-180면에 언급되어 있다. 이 연구 결과들은 대화 보고서 Justification by Faith, 139-142면에 요약되어 있다.
11. “All Under One Christ”, 14항, in: Growth in Agreement, 241-247면.
12. WA 8, 106; American Edition 32, 227 참조.
13. DS 1528 참조.
14. DS 1530 참조.
15. Apology II, 38-45; Book of Concord, 105 이하 참조.
16. DS 1515 참조.
17. DS 1515 참조.
18. DS 1545 참조.
19. 하느님의 계시에 관한 교의 헌장(Dei Verbum), 5항 참조.
20. 위와 같음.
21. Condemnations of the Reformation Era, 27.