2. 교회 일치 문제로서 의화 교리

 

    13. 성서가 말하는 의화에 대한 상반된 해석과 적용들이 16세기에 서방 교회 분열의 주된 원인이었으며 아울러 교리적 정죄로까지 이어졌다.

그러므로 의화의 공동 이해는 그와 같은 분열을 극복하는 데 근본적이고 불가결한 것이다. 제2차 바티칸 공의회 이후의 교회 일치 대화들은 최근의 성서 연구의 통찰들을 적용하고, 신학과 교의 역사에 대한 현대의 연구들을 원용함으로써, 이 합동 선언문이 의화 교리의 기초 진리들에 대한 합의를 정식화할 수 있게 하였고, 의화와 관련하여 주목할 만한 수렴에 이르게 하였다.

이 합의에 비추어 볼 때, 16세기에 각기 내려진 교리적 정죄들은 오늘의 상대방에게 적용되지 않는다.

 

3. 의화의 공동 이해

 

    14. 루터교와 로마 가톨릭 교회는 성서에서 선포된 기쁜 소식을 함께 청취하였다. 최근의 신학적 대화와 함께 이루어진 이 공동 청취가 의화를 함께 이해하는 데로 이끌었다. 이것이 기본 진리 안에서 합의를 이루게 하였는데, 특정 진술에서 일치하지 않는 설명들은 이 합의와 양립 가능하다.

   15. 신앙 안에서 우리는 모두, 의화가 삼위일체이신 하느님의 역사(役事)라고 확신한다. 성부께서는 죄인들을 구원하시고자 당신 아드님을 세상에 파견하셨다. 의화의 토대와 전제는 그리스도의 강생과 죽음 그리고 부활이다.

 

그래서 강생은 그리스도께서 친히 우리의 정의가 되심을 뜻하며, 우리는 성령을 통하여 하느님의 뜻과 일치하여 이 정의에 참여하게 된다. 우리의 어떤 공로 때문이 아니라, 그리스도의 구원 행위에 대한 믿음 안에서, 오로지 은총에 의해 우리는 하느님께 수락되어, 우리를 선행으로 준비시키고 부르시면서 우리의 마음을 새롭게 하시는 성령을 받게 된다.11)

   16. 모든 사람은 그리스도 안에서 하느님에 의해 구원으로 불리고 있다. 우리가 믿음 안에서 이 구원을 받을 때에 우리는 오로지 그리스도를 통하여서만 의화된다. 신앙은 그 자체로서 성령을 통하여 주어지는 하느님의 선물이며, 이 성령께서는 신자들의 공동체 안에서 말씀과 성사를 통하여 역사하시면서, 동시에 하느님께서 영원한 생명 안에서 완성으로 이끄실 삶의 쇄신으로 신자들을 인도하신다.

   17. 우리는 또한 의화 메시지가 특별한 방식으로 우리를 그리스도 안에서 하느님의 구원 활동에 대한 신약성서 증언의 핵심으로 이끌어 간다는 확신을 공유한다. 곧, 죄인들로서 우리가 얻게 되는 새 생명은 오로지 하느님께서 선물로 부여하시고 우리는 믿음으로 받게 될 뿐, 결코 어떤 방식으로도 공로로 취득할 수 없는, 용서하고 새롭게 하는 자비의 덕임을 말해 준다.

   18. 그러므로 이 메시지를 담고 있고 설명하는 의화 교리는 그리스도교 교리의 한 부분 그 이상의 것이다. 의화 교리는 내적으로 상호 관계를 맺고 있는 것으로 보이는 모든 신앙 진리와 본질적으로 관련되어 있다. 그것은 우리 교회들의 모든 가르침과 실천을 지속적으로 그리스도께 정향하도록 하는 불가결한 기준이다.

 

루터교 신자들이 이 기준의 특유한 의미를 강조한다고 해서, 모든 신앙 진리의 상호 연관성과 중요성을 부인하는 것이 아니며, 가톨릭 신자들이 여러 기준에 자신이 매여 있다고 여긴다고 해서, 의화 메시지의 특별한 역할을 부인하는 것도 아니다.

 

루터교 신자들과 가톨릭 신자들은 모든 것에서 그리스도를 고백하며, 하느님께서 성령 안에서 그분을 통하여 당신 자신을 내어 주시고, 그분의 새롭게 하시는 선물을 부어 주시는, 곧 그리스도를 한 분 중개자(1디모 2,5-6)로서 그 무엇보다도 신뢰함을 공동의 목표로 한다(부록 자료, ‘3절에 대하여’ 참조).

 

4. 의화의 공동 이해 해설

 

    4.1. 인간의 무력과 의화에 대한 관계에서 죄악

    19. 모든 사람은 자신의 구원을 위하여 하느님의 구원 은총에 전적으로 의지한다고 우리는 함께 고백한다. 사람이 이 세상의 다른 사람과 사물에 대하여 갖는 자유는 구원과 관련된 자유가 아니다. 왜냐하면, 사람은 죄인으로서 하느님의 심판에 놓여 있으며, 구원을 얻기 위해 스스로 하느님께 향할 수도 없고, 하느님 앞에서 공로로 의화를 얻을 수도 없으며, 자신의 능력으로 구원에 이를 수도 없기 때문이다.

 

의화는 오로지 하느님의 은총으로만 이루어진다. 이를 가톨릭 신자들과 루터교 신자들이 함께 고백하기 때문에, 다음과 같은 것은 사실이다.

   20. 인간이 하느님의 의롭게 하시는 행위에 동의함으로써 의화를 준비하고 받아들이는 데에 ‘협력한다’고 가톨릭 신자들이 말할 때, 그들은 이러한 인격적 동의가 천부적 인간 능력에서 생기는 행위가 아니라, 은총의 결과 그 자체라고 본다.

   21. 루터교의 가르침에 따르면, 인간 존재는 죄인으로서 하느님과 그분의 구원 활동을 능동적으로 거스르기 때문에 자신의 구원에 협력할 수 없다. 루터교 신자들은 사람이 은총의 작용을 거부할 수 있음을 부인하지 않는다.

 

루터교 신자들이 인간은 오로지 의화를 (단지 수동적으로) 받기만 할 수 있다고 강조할 때에, 이것은 한 인간이 자신의 의화에 이바지할 수 있는 어떠한 가능성도 배제하는 것을 뜻한다. 그러나 그들은 신자들이 하느님의 말씀으로 말미암아 이루어지는 신앙에 개인적으로 충만하게 참여하고 있다는 것을 부인하지는 않는다(부록 자료, ‘4.1절에 대하여’ 참조).

   4.2. 죄의 용서와 정의의 실천인 의화

   22. 우리는 하느님께서 은총으로 죄를 용서해 주시며, 동시에 죄의 구속력(拘束力)에서 인간을 해방시키시고, 그리스도 안에서 새 생명의 선물을 베풀어 주신다는 것을 함께 고백한다. 사람들이 신앙으로 그리스도와 함께할 때, 하느님께서는 그들의 죄를 탓하지 않으시고 성령을 통하여 그들 안에 적극적인 사랑을 이루신다.

 

하느님의 자비로우신 이 두 가지 행위는 서로 분리된 것이 아니다. 왜냐하면 인간은 신앙을 통하여 그리스도와 결합되고, 그분께서는 자신의 인간성 안에서 우리의 의로움─죄의 용서와 하느님 자신의 구원의 현존─이 되시기(1고린 1,30 참조) 때문이다. 가톨릭 신자들과 루터교 신자들이 이것을 함께 고백하기 때문에, 다음과 같은 것은 사실이다.

   23. 루터교 신자들이 그리스도의 의로움이 우리의 의로움이라는 것을 강조할 때에, 그들의 의도는 무엇보다 먼저, 용서의 선언을 통하여 하느님 앞에서 의로움이 그리스도 안에서 죄인들에게 부여되었으며, 오로지 그리스도와의 일치 안에서만 인간의 삶이 새로워진다는 것을 단호히 고수하는 것이다.

 

그들이 하느님의 은총은 용서하시는 사랑(“하느님의 호의”)이라고12) 강조한다고 해서, 그리스도인들의 삶의 쇄신을 부인하는 것은 아니다. 오히려 그들은, 의화가 인간의 협력 여부에 구애받지 않으며, 인간 존재 안에 있는 삶을 쇄신하는 은총의 결과들에 의존하지 않음을 표현하고자 한다.

   24. 가톨릭 신자들이 신자에게 선물로 제공된 은총의 수용을 통한 내적 인간의 쇄신을 강조할 때에,13) 그들은 용서를 베푸시는 하느님의 은총은 항상 성령 안에서 적극적 사랑으로 열매를 맺는 새 생명의 선물을 수반한다는 것을 역설하고자 한다. 여기에서 그들은 의화 안에서 하느님의 은총 선물은 인간의 협력과 무관하다는 것을 부인하지 않는다(부록 자료, ‘4.2절에 대하여’ 참조).