루터교 세계 연맹과 교황청 그리스도인 일치촉진평의회
루터교 세계 연맹과 가톨릭 교회의 의화 교리에 관한 합동 선언문*
GEMEINSAME ERKLÄUNG ZUR RECHTFERTIGUNGSLEHRE
DES LUTHERISCHEN WELTBUNDES UND DER KATHOLISCHEN KIRCHE

심상태 신부 번역

* 1999년 10월 31일, 독일 아우크스부르크에서는 교황청 그리스도인 일치촉진평의회 의장 에드워드 카시디 추기경과 루터교 세계 연맹 크리스티안 크라우저 회장이 의화 교리에 관한 합동 선언문에 서명하였다.

서 론 
1. 의화에 대한 성서 메시지
2. 교회 일치 문제로서 의화 교리 
3. 의화의 공동 이해 
4. 의화의 공동 이해 해설 
    4.1. 인간의 무력과 의화에 대한 관계에서 죄악 
    4.2. 죄의 용서와 정의의 실천인 의화 
    4.3. 신앙과 은총을 통한 의화 
    4.4. 죄인으로서 의인 
    4.5. 율법과 복음 
    4.6. 구원의 보증 
    4.7. 의화된 사람들의 선행 
5. 도달된 합의의 의미와 범위 
부록 자료 
의화 교리에 관한 합동 선언문의 전거 
가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹의 공식 공동 성명서 
유첨 

서 론

    1. 의화 교리는 16세기 루터의 종교 개혁에서 핵심적 중요성을 지닌 것이었다. 그것은 그리스도교 교리의 “첫째가는 최고의 명제”이고,1) 동시에 “모든 다른 그리스도교 교리에 대한 통치자이며 판관”이기도2) 하였다. 의화 교리가 당시의 로마 가톨릭 교회와 그 신학을 거슬러, 종교 개혁의 형태와 그 특수한 가치에서 각별하게 주창되고 방어된 반면에, 가톨릭에서는 다른 성격의 의화 교리를 주창하고 옹호하였다. 종교 개혁의 전망에서 볼 때, 의화 교리는 모든 논쟁의 핵심 사안이었다. 루터교 고백문과3) 로마 가톨릭 교회의 트리엔트 공의회를 통하여 양편은 교리상으로 서로 정죄하였고, 이것은 오늘날까지 여전히 유효하며, 교회 분리의 결과로 드러나고 있다.
   
    2. 루터교 전통에서, 의화 교리는 특별한 위치를 점유해 왔다. 그래서 결과적으로 이 교리는 루터교-로마 가톨릭의 공식 대화에서도 처음부터 중요한 자리를 차지하였다.

    3. 다음의 보고서들에 각별히 주목해야 할 것이다. 루터교-로마 가톨릭 합동 위원회의 “복음과 교회”(The Gospel and the Church, 1972)와4) “교회와 의화”(Church and Justification, 1994),5) 미국의 루터교-로마 가톨릭 대화에서 나온 “신앙에 의한 의화”(Justification by Faith, 1983)와,6) 독일 프로테스탄트와 가톨릭의 교회 일치 신학자 실무 그룹의 “종교 개혁 시대의 정죄들─그들은 여전히 갈라져 있는가?”(The Condemnations of the Reformation Era─Do They Still Divide?, 1986)7)

 

교회들은 이러한 대화 보고서들의 일부를 공식적으로 받아들였다. 1994년 독일에서 다른 복음주의 루터 교회들과 함께 교회가 인정하는 최고 수준에서 이루어진, ‘정죄들’ 연구에 대한 연합 복음주의 루터 교회(the United Evangelical-Lutheran Church)의 구속력 있는 논평은 이러한 수용의 중요한 사례이다.8)

   4. 의화 교리에 관한 토론들 안에서 작성된 모든 대화 보고서나 논평들은 접근 자세에서나 결론에서 높은 수준의 일치를 보여 주고 있다. 따라서 우리 교회들이 이러한 대화의 전반적 결과들에 관하여 정확하고 간결하게 파악할 수 있고, 그렇게 하여 구속력 있는 결정들을 내릴 수 있도록, 의화에 관한 대화의 결실들을 평가하고 요약할 때가 되었다.

   5. 이 합동 선언문은 대화에 바탕을 두고 서명하게 되는 루터교 교회들과 로마 가톨릭 교회가9) 그리스도에 대한 신앙을 통하여 하느님의 은총으로 이루어지는 의화에 대한 공동 이해를 이제 정식화할 수 있게 되었음을 보여 주려는 취지를 지닌다. 이 선언문이, 양 교회가 의화에 관하여 가르치는 모든 것을 포함하고 있지는 않지만, 의화 교리의 기초 진리들에 대한 일치를 담고 있고, 그것을 해설하는 데 여전히 존재하는 상위성들이 더 이상 교리상의 정죄 이유가 되지 않는다는 것을 보여 준다.

   6. 우리 선언문은 지금까지의 대화 보고서와 자료 문서들에 비하여 새롭거나 독립적인 내용이 아니며, 독자적으로 그것들을 대체하는 것도 아니다. 오히려 부록 자료들이 보여 주는 것처럼, 이 선언문은 이 자료들과 그들의 논증들을 반복적으로 언급하고 있다.

   7. 대화들 자체처럼, 이 선언문은 이전의 논쟁 문제들과 교리상의 정죄들을 극복하는 데 교회들이 정죄들을 가볍게 대하지도 않고 그들 자신의 과거를 부인하지도 않는다는 확신에 의지하고 있다. 오히려, 이 선언문은 우리 교회들이 자신들의 과거 역사 안에서 새로운 통찰에 이르게 되었다는 확신으로 각인되어 있다. 서로를 분리시키는 쟁점들과 정죄들에 대하여 교회들이 검토하고 이들을 새로운 차원에서 볼 수 있게 할 뿐만 아니라 그것을 요청하는 발전이 이루어지게 되었다.

 

1. 의화에 대한 성서 메시지

 

    8. 성서 안에서 하느님 말씀을 듣는 우리의 공동 도정은 이러한 새로운 통찰로 이끌어 왔다. 우리는 모두, “하느님은 이 세상을 극진히 사랑하셔서 외아들을 보내 주시어 그를 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하여 주셨다.”(요한 3,16)라는 복음을 듣는다. 이 기쁜 소식은 다양한 양식으로 성서에 제시되어 있다. 구약에서 우리는 인간의 죄(시편 50,1-5; 다니 9,5 이하; 전도 8,9 이하; 에즈 9,6 이하)와, 인간의 불순명(창세 3,1-19; 느헤 9,16 이하.26)과, 아울러 하느님의 ‘정의로우심’(이사 46,13; 51,5-8; 56,1[53,11 참조]; 예레 9,24)과 ‘심판’(전도 12,14; 시편 9,5 이하; 75,7-9)에 관한 하느님의 말씀을 듣게 된다.

   9. 신약성서에서‘의로움’과 ‘의화’에 관한 갖가지 언급들이 마태오 복음(5,10; 6,33; 21,32), 요한 복음(16,8-11), 히브리서(5,1-3; 10,37-38)와 야고보서(2,14-26) 등에서 발견된다.10) 바오로 서간에도 구원의 선물이 여러 가지 양식으로 서술되어 있는데, 여러 구절들 가운데서 다음 내용들을 들 수 있다.

 

“그리스도께서 우리를 해방시켜 주셨다”(갈라 5,1-13; 로마 6,7 참조), “하느님과 화해하다”(2고린 5,18-21; 로마 5,11 참조), “하느님과의 평화”(로마 5,1), “새로운 창조”(2고린 5,17), “예수 그리스도 안에서 하느님을 위하여 삶”(로마 6,11.23), 또는 “예수 그리스도 안에서 성화됨”(1고린 1,2.30; 2고린 1,1). 이 서술들 가운데서 주된 것은 신앙을 통하여 하느님의 은총으로 이루어지는 죄인의 ‘의화’(로마 3,23-25 참조)인데, 이것은 종교 개혁 시대에 각별히 두드러지게 되었다.

   10. 바오로는 복음을, 죄의 권세 밑으로 추락한 사람의 구원을 위한 하느님의 권능으로서, “하느님의 공의가 신앙을 위한 신앙을 통하여 계시되었다.”(로마 1,16-17 참조)고 선포하며 ‘의화’를 부여하는(로마 3,21-31 참조) 메시지로서 설명한다.

 

바오로는 예레미야가 하느님 자신에 관하여 선포한 것(예레 23,6 참조)을 부활하신 주님께 적용하면서, 그리스도를 “우리의 정의”(1고린 1,30 참조)라고 선포한다. 그리스도의 죽음과 부활 안에 그분의 구원 활동의 모든 차원이 뿌리를 두고 있으니, 그분께서는 “우리의 죄 때문에 돌아가셨다가 우리를 하느님과의 올바른 관계에 놓아 주시려고 다시 살아나신 분”(로마 4,25)이시기 때문이다. “모두 죄를 지었고 하느님의 영광으로부터 멀어졌기 때문에”(로마 3,23; 1,18─3,20; 11,32; 갈라 3,22 참조)

 

모든 인간 존재에게는 하느님의 정의가 필요하다. 사도 바오로는 갈라디아서(3,6)와 로마서(4,3-9)에서, 아브라함의 신앙(창세 15,6)을 죄인들을 의롭게 하시는 하느님께 대한 신앙(로마 4,5 참조)으로 이해하면서, 이 정의가 아브라함처럼 하느님의 약속을 신뢰하는 모든 사람에게 적용될 것이라는 자신의 복음을 강화하고자 구약의 증언을 상기시킨다. “의인은 신앙으로 말미암아 살게 되기 때문이다”(하바 2,4; 갈라 3,11; 로마 1,17 참조). 바오로 서간에서 하느님의 정의는 신앙을 가지고 있는 사람들을 위한 권능이기도 하다(로마 1,17; 2고린 5,21 참조).

 

그리스도 안에서 그분께서 그것을 저들의 정의로 만드신다(2고린 5,21 참조). 의화는 “믿는 사람에게는 죄를 용서해 주시려고 하느님께서 제물로 내어 주셔서 피를 흘리게 하신”(로마 3,25.21-28 참조) 예수 그리스도를 통하여 우리의 것이 된다. “여러분이 구원을 받은 것은 하느님의 은총을 입고 그리스도를 믿어서 된 것이지 여러분 자신의 힘으로 된 것이 아닙니다”(에페 2,8-9).

   11. 의화는 죄의 용서(로마 3,23-25; 사도 13,39; 루가 18,14 참조)이며, 죄와 죽음의 지배 세력으로부터 해방됨(로마 5,12-21 참조)이며, 율법의 저주로부터 해방됨(갈라 3,10-14 참조)이다. 의화는 하느님과의 친교로 이미 지금, 그리고 도래할 하느님 나라 안에 온전히 수용되는 것이다(로마 5,1-2 참조). 의화는 그리스도와 그분의 죽음, 그리고 부활과 하나 되는 것이다(로마 6,5 참조). 의화는 세례 안에서 성령을 받아들이고 한 몸으로 합체될 때에 이루어진다(로마 8,1-2.9-11; 1고린 12,12-13 참조). 이 모든 것은 그리스도 덕분에, 은총으로, “하느님의 아들의 복음”(로마 1,1-3 참조)에 대한 믿음을 통하여 오로지 하느님에게서 온다.

   12. 의화된 사람은, 그리스도의 말씀으로부터 오고(로마 10,17 참조), 성령의 열매인(갈라 5,22 참조) 사랑을 통하여 활성화되는(갈라 5,6 참조) 신앙으로 생활한다. 그러나 의화된 사람들이 권세와 욕정 때문에 안팎으로 맹렬한 공격을 받고(로마 8,35-39; 갈라 5,16-21 참조) 죄악에 빠지기 때문에(1요한 1,8-10 참조), 끊임없이 하느님의 약속을 새로 듣고 자신들의 죄를 고백하여야 하며(1요한 1,9 참조), 그리스도의 몸과 피에 참여하고 하느님의 뜻을 따라 의롭게 살도록 권고를 받아야 할 것이다.

 

이것이 사도 바오로가 의인들에게 다음과 같이 말하는 이유이다. “두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 위해서 힘쓰십시오. 여러분 안에 계셔서 여러분에게 당신의 뜻에 맞는 일을 하고자 하는 마음을 일으켜 주시고 그 일을 할 힘을 주시는 분은 하느님이십니다”(필립 2,12-13). 그러나 기쁜 소식은 여전히 머무른다. “이제 그리스도 예수와 함께 사는 사람들은, ‘그리고 그 안에 그리스도께서 생활하시는 사람은’(갈라 2,20) 결코 단죄받는 일이 없습니다”(로마 8,1). 그리스도의 “올바른 행위가 모든 사람을 위한 의화와 생명으로 인도하십니다”(로마 5,18 참조).