─ “우리가 한 언어를 다른 언어로 번역한다면, 이 때 신앙을 통한 의화에 관한 개신교의
진술은 은총을 통한 의화에 관한 가톨릭의 진술과 일치한다. 그리고 한편 개신교 교리는 ‘신앙’이라는 한 단어로, 가톨릭 교리가 (고린토 전서
13장 13절에 따라) ‘믿음과 바람, 그리고 사랑’으로 요약하는 바를 실체적으로 이해한다”(LV:E 52).
─ “첫째 계명의 의미에서 신앙은 언제나 하느님께 대한 사랑과 그분 안에서의 희망을 뜻하며, 이웃에
대한 사랑으로 표현됨을 강조한다”(VELKD 89,8-11).
─ “가톨릭 신자들은 …… 루터교 신자들이 그러한 것처럼, 신앙의 자유로운 선물보다 앞서
의화를 공로로 얻지 않으며, 하느님의 구원 선물은 모두 오직 그리스도에게서만 온다고 가르친다”(USA, 105항).
─ “종교 개혁자들은 …… 신앙을, 약속의 말씀 자체를 통하여 이루어지는 용서와 그리스도와의
친교로 이해하였다. 이것은 새로운 존재를 위한 기반으로서, 이를 통해서 육신이 죄에 죽고 새로운 남자와 여자는 그리스도 안에서 생명을 가지게
된다(sola fide per Christum). 그러나 이 신앙이 인간 존재를 필연적으로 새롭게 만든다 하더라도, 그리스도인은 자기 자신의 새
삶이 아니라 오로지 하느님의 은총의 약속을 신뢰한다. ‘신앙’을 ‘약속에 대한 신뢰(fides promissionis)’로 이해한다면,
그리스도를 받아들임으로 충분한 것이다”(LV:E 50).
─ 트리엔트 공의회, 6회기, 7장 참조: “결론적으로, 의화 과정에서 죄의 용서를 받고
그리스도께 참여함으로써, 동시에 믿음과 바람 그리고 사랑을 받게 된다”(DH 1530).
─ “개신교의 해석에 따르면, 말씀과 성사 안에서 하느님의 약속에 무조건적으로 의탁하는 신앙은
하느님 앞에서 의로움을 위하여 충분하다. 그러므로 인간의 쇄신―그것 없이는 신앙도 없다.―은 그 자체로 의화에 어떠한 기여도 하지
않는다”(LV:E 52).
─ “루터교 신자들로서 우리는 의화와 성화(聖化), 신앙과 행위의 구별을 주장하는데, 이러한
구별이 분리를 포함하지는 않는다”(VELKD 89,6-8).
─ “가톨릭 교리는 다음과 같은 면, 곧 인간 존재의 쇄신이 의화에 ‘기여하지 않고’, 인간이
하느님 앞에서 어떤 권리도 내세울 수 없다는 것을 강조하는 면에서 개신교와 견해를 같이한다. 그럼에도 하느님의 새롭게 창조하시는 능력을
받아들이려면 의화 은총을 통한 인간의 쇄신을 강조하여야 한다고 생각한다. 곧, 믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 쇄신이 다른 것이 아니라,
하느님의 헤아릴 수 없는 은총에 대한 응답에 지나지 않는다 하더라도 그러하다”(LV:E 52 이하).
─ “가톨릭 교리가 다음과 같은 점을 강조하는 한, 우리의 이의는 더 이상 적절하지 않다.
곧, 은총이 인격적인 것이며 말씀과 연결되어 있고, 그 쇄신이 …… 단지 하느님의 말씀 자체에 의해 이루어진 응답일 뿐이라고 하고, 인간 존재의
쇄신이 의화에 기여하지 않으며, 확실히 인간이 하느님 앞에서 어떤 권리도 내세울 수 없다는 것을 강조하는 한 그러하다”(VELKD
89,12-21).
4.4절에
대하여: 죄인으로서 의인(28-30항)(USA, 102항 이하;
LV:E 44 이하; VELKD 81 이하).
─ “그들이 의롭고 거룩하다고 하여도 일상 생활에서 이따금 죄에 빠진다. 더욱이, 성령의
활동은 신자들이 일생에 걸쳐 죄악의 경향을 거슬러 투쟁하는 것을 면제하지 않는다. 가톨릭 교리에 따르면, 사욕과 원죄와 본죄(本罪)의 결과들이
의화된 사람들 안에도 남아 있으므로 이들도 매일같이 하느님께 용서를 빌어야 한다”(USA, 102항).
─ “트리엔트 공의회와 종교 개혁자들이 정립한 교리들은, 원죄와 남아 있는 사욕이 하느님께
대치되고 …… 죄악을 거슬러 싸우는 일생일대의 싸움에서 그 대상이 된다고 주장하는 점에서 일치한다. …… 세례 이후 의화된 사람 안에 남아 있는
사욕은 더 이상 그를 하느님에게서 단절시키지 않는다. 트리엔트 공의회의 표현을 빌리면, 그것은 ‘실제 의미에서 더 이상 죄가 아니다.’ 루터교적
어법으로, 그것은 ‘통제되는 죄(peccatum regnatum)’이다”(LV:E 46).
─ “문제는, 의화된 사람들과 관련하여 구원의 실재를 제약하지 않으면서 죄에 대하여 어떻게
말하는가이다. 루터교 신자들은 이 경향을 ‘통제되는 죄’라는 용어로 표현함으로써 ‘의인이면서 동시에 죄인(simul iustus et
peccator)’인 그리스도인 신원을 묘사하고 있다. 이에 비하여 로마 가톨릭 신자들은, 구원의 실재란 사욕의 죄스러운 성격을 부인함으로써만
유지될 수 있다고 생각한다. 이 문제와 관련하여, LV:E가, 의화된 사람들 안에 남아 있는 사욕을 ‘하느님과 상반되는 것’으로 간주하고 그것을
죄로 본다고 하였을 때, 의미 있는 화해가 이루어졌다”(VELKD 82,29-39).
제목: 의화 교리에 관한 합동 선언문 해설(6)