부록 자료

의화 교리에 관한 합동 선언문의 전거

 

    “합동 선언문”의 3절과 4절에서 서로 다른 루터교-가톨릭 대화에서 취해진 정식들은 다음과 같은 문헌들과 연관된다. 

    1) “모두 한 분 그리스도 아래”(All Under One Christ), 1980년 로마 가톨릭·루터교 합동위원회의 아우크스부르크 고백에 관한 성명서, in: Growth in Agreement, Harding Meyer와 Lukas Vischer 편, New York/Ramsey, 제네바, 1984년, 241-247면.
    2) 「종교 개혁 시대의 정죄들─그들은 여전히 갈라져 있는가?」(The Condemnations of the Reformation Era─Do They Still Divide?) 문헌과 관련하여, 독일 연합 복음 루터교와 LWF 독일 민족 위원회의 합동 위원회가 한 논평, in: Lehrverurteilungen im Gespra¨h, 괴팅겐, 1993년(이하 VELKD로 표기).
    3) Denzinger-Scho¨metzer, Enchiridion Symbolorum......, 32판에서 36판까지(이하 DS로 표기).
    4) Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum......, 37판 이하(이하 DH로 표기).
    5) “교리 판결들-교회 분리적?” 연구에 대한 교황청 그리스도인 일치촉진평의회의 평가, 바티칸, 1992년, 미출판 자료(이하PCPCU로 표기).
    6) 「루터교 신자들과 가톨릭 신자들 사이의 대화집 VII」(Lutherans and Catholics in Dialogue VII), “Justification by Faith”, 미니애폴리스, 1985년(이하 USA로 표기).
    7) 「종교 개혁 시대의 정죄들─그들은 여전히 갈라져 있는가?」(The Condemnations of the Reformation Era─Do They Still Divide?), Karl Lehmann과 Wolfhart Pannenberg 편, 미니애폴리스, 1990년(이하 LV:E로 표기).

    3절에 대하여: 의화의 공동 이해(14-18항)(LV:E 68 이하; VELKD 95). 

    ─ “…… 의화를 중심에 두고 법률적으로 이해하는 신앙은 바오로에게, 그리고 어떤 의미에서 성서 전체에서 커다란 중요성을 지닌다. 비록 그것이 하느님의 구원 활동을 표현하는 유일한 성서의 방식 또는 바오로의 방식은 아니더라도 그러하다”(USA, 146항).

 

    ─ “가톨릭 신자들과 루터교 신자들은, ‘예수 그리스도 안에서 신앙을 통해서만 올바로 받아들여질 수 있는 하느님의 자유롭고 자비로우신 약속들의 선언’을 돕든지 아니면 방해하는 정도에 이르기까지, 교회의 실천, 구조와 신학들을 시험해 볼 필요성을 인정할 수 있다(28항)”(USA, 153항).

    “근본적 긍정”(USA, 157항; 4항 참조)과 관련하여 다음과 같이 언급된다.

    ─ “이 긍정은 오로지 신앙만을 통한 종교 개혁 의화 교리처럼, 교회의 모든 실천과 구조 그리고 전통들을 정확하게 판단하는 기준이 된다. 왜냐하면 그것의 다른 한 쪽은 ‘그리스도뿐(solus Christus)’이시기 때문이다.

 

그분 홀로, 성령 안에서 하느님께서 그분을 통하여 당신의 구원 선물을 베풀어 주시는 한 분 중개자로서 궁극적으로 신뢰를 받으실 것이다. 이 대화에 참여하는 우리는 모두, 전체 그리스도교의 가르침과 실천 그리고 직분들이, 신자들의 구원과 천상 아버지의 찬미와 영광을 위해서, 성령을 통하여 오로지 예수 그리스도 안에서 하느님의 구원 행위에 대한 ‘믿음의 순명’(로마 1,5 참조)을 기르도록 하여야 한다고 확신한다”(USA, 160항).

 

    ─ “이런 이유 때문에 의화 교리는―무엇보다도 그 성서적 바탕은―교회 안에서 언제나 특별한 역할을 할 것이다. 이 역할은, 우리 죄인들이 오로지 하느님의 용서하시는 사랑으로 살아간다는 점을 그리스도인들에게 끊임없이 상기시킨다. 우리는 단지 우리에게 주어지는 (그분의 사랑을) 허용할 수 있을 뿐, 어떤 변형된 양식으로도 우리가 ‘공로로 쌓을 수 있다’고 하거나, 또는 어떠한 전제 조건이나 사후 조건에 이를 묶어 놓을 수는 없다.

 

그러므로 의화 교리는 모든 시대에 하느님과 우리의 관계에 대한 특정 해석이 ‘그리스도교적’이라는 명칭을 주장할 수 있는지 여부를 판별하는 시금석이 된다. 동시에, 의화 교리는 모든 시대에 걸쳐 교회의 선포와 실천이 주님께서 베푸신 것에 부합하는지 여부를 가늠하는, 교회를 위한 시금석이 되기도 한다”(LV:E 69).

 

    ─ “의화 교리가 우리 교회의 전체 가르침 안에 있는 교리의 한 부분으로서만이 아니라, 우리 교회의 전체 교리와 실천을 판별하는 시금석으로서 중요하다는 사실에 대한 합의는―루터교 관점에서 볼 때―우리 교회들 사이의 교회 일치 대화에서 근본적인 진보이다. 우리는 그것을 열렬히 환영한다”(VELKD 95,20-26; 157 참조).

 

    ─ “루터교 신자들과 가톨릭 신자들에게 의화 교리는 진리의 위계 질서에서 각기 다른 위상을 차지한다. 그러나 양편 모두, 의화 교리가 하느님과 우리의 관계에서 어느 특정한 해석이 ‘그리스도교적’ 명칭을 주장할 수 있는지 여부를 식별하는 ‘모든 시대에 걸친 시금석’이라는 점에서 그 특수한 역할을 한다는 것에 일치한다.

 

 ‘동시에, 의화 교리는 모든 시대에 걸쳐 교회의 선포와 실천이 주님께서 베푸신 것에 부합하는지 여부를 가늠하는, 교회를 위한 시금석이 되기도 한다’(LV:E 69). 성사론과 교회론, 그리고 윤리적 가르침에 대한 의화 교리의 기준론적 의미는 앞으로도 더욱 연구될 가치를 여전히 지닌다”(PCPCU 96).

    4.1절에 대하여: 의화와 관련해서 살펴본 죄와 인간의 나약함(19-21항)(LV:E 42 이하; 46; VELKD 77-81; 83 이하). 

 

    ─ “죄의 지배 안에서 살아가는 사람들은 하느님 은총의 자유로운 선물인 의화를 공로로 받을 만한 어떠한 일도 할 수 없다. 예를 들어, 의화의 시작인 참회와 은총을 위한 기도, 그리고 용서에 대한 열망까지도 우리 안의 하느님의 역사(役事)임에 틀림없다”(USA, 156, 3항). 

 

    ─ “양편 모두 …… 인간은 자신의 노력에 대하여 곁눈질을 할 수 없다는 것을 분명히 하고자 한다. …… 그러나 응답은 ‘실적(實績)’이 아니다. 신앙의 응답은, 인간 밖에서 들어와 강요하지 않는 약속의 말씀을 통하여 자체적으로 성취된다. 말씀이 마음을 건드려서 신앙을 생겨나게 할 때에, 신앙 안에 마음이 포함되어 있다는 의미로서만 ‘협력’이 있을 수 있다”(LV:E 46 이하). 

 

    ─ “그러나 루터교의 가르침은, 하느님의 은총에 대한 인간의 의지적 수용이―이는 그 자체가 하느님의 선물이다.―의화에서 본질적이지 않다고 하면서, 의화에서 하느님과 인간 피조물의 관계를 하느님의 ‘유일 능력설(monergism)’, 또는 그리스도의 유일 효력성으로 강조하여 이해한다. 그리고 트리엔트 공의회 법령 제4-6조와 제9조는 의화에 관하여 주목할 만한 교리상의 상위성을 여전히 형성하고 있다”(PCPCU 22). 

 

    ─ “루터교 편에서 주장하는, 인간의 의화와 관련하여 인간 존재의 수동성을 엄격히 강조하는 것이 결코 믿음 안에서의 전 인격적 참여를 거슬러 논란하자는 것을 뜻하지는 않는다. 오히려 그것은 의화라는 사건 자체에서 어떠한 협력도 배제함을 의미한다. 의화는 그리스도께서만이 이루시는 역사이며, 은총만이 이루는 역사이다”(VELKD 84,3-8).