4.6. 구원의 보증

   34. 우리는 신자가 하느님의 자비와 약속에 의탁할 수 있다고 함께 고백한다. 그들 자신의 나약함과 그들의 신앙에 가해지는 다양한 위협에도, 그리스도의 죽음과 부활의 강력한 힘 위에서 그들은 말씀과 성사 안의 하느님 은총의 효력 있는 약속에 의지할 수 있고, 이 은총을 확신할 수 있다.

   35. 이것은 종교 개혁자들이 특별한 양식으로 강조하였다. 유혹의 한가운데에서 신앙인들은 자기 자신에게 의지할 것이 아니라 오로지 그리스도께만 의지하고 그분만을 신뢰하여야 한다. 하느님의 약속에 대한 신뢰는 구원을 보장하지만, 자기 자신을 바라보는 것으로는 결코 안전하지 않다.

   36. 가톨릭 신자들은 그리스도의 약속의 객관적 실재 안에서 믿음을 정립하고, 각자 자신의 체험에서 벗어나, 오로지 그리스도의 용서하시는 말씀만을 신뢰하는(마태 16,19; 18,18 참조) 종교 개혁자들의 관심사를 공유할 수 있다.

 

제2차 바티칸 공의회와 더불어 가톨릭 신자들은 다음과 같이 선언한다. 우리를 죄와 죽음의 암흑에서 해방시키시고 영원한 생명으로 일깨워 주시는 하느님께19) 자신을 전적으로 의탁하는 것이 바로 신앙을 갖는 것이라고 선언한다.20) 이러한 의미에서 볼 때, 하느님을 믿으면서 동시에 그분의 약속을 신뢰할 가치가 없는 것으로 여길 수 없다.

 

어느 누구도 하느님의 자비와 그리스도의 공로를 의심해서는 안 된다. 그러나 각 사람은 자기 자신의 나약함과 부족함을 바라볼 때 자신의 구원에 대해서 걱정할지도 모른다. 그러나 신앙인들은 자기 자신의 실패를 인정하면서도, 하느님께서 자신을 구원하시고자 계획하고 계시다고 확신하여도 좋을 것이다(부록 자료, ‘4.6절에 대하여’ 참조).

   4.7. 의화된 사람들의 선행

   37. 우리는 선행들─믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 이루어지는 그리스도인 생활―은 의화를 뒤따르며 그 결실이라고 함께 고백한다. 의화된 사람들이 그리스도 안에서 생활하고 그들이 받은 은총 안에서 활동하면, 성서의 용어로 좋은 열매를 맺는다.

 

그리스도인들은 전 생애에 걸쳐 죄를 거슬러 투쟁하기 때문에, 그들 또한 이런 의화의 결과를 성취하여야만 한다. 이처럼 예수님과 사도 문서들은 그리스도인들이 사랑의 행업을 열매 맺기를 권고한다.

   38. 가톨릭의 이해에 따르면, 은총과 성령의 역사로 가능해진 선행들은 우리를 은총 안에서 더욱 성장하게 하여 하느님에게서 오는 의로움을 보존하게 하고, 그리스도와 맺는 친교를 더욱 깊게 한다. 가톨릭 신자들이 선행의 ‘공로’ 성격을 긍정할 때에, 이는 성서 증언에 따라 선행에 천국의 상급이 약속되어 있음을 말하고자 하는 것이다.

 

그들의 의도는 자신의 행위에 대한 인간의 책임을 강조하자는 것이지, 선물로서 주어지는 이 선행의 성격을 의문시하는 것도 아니며, 또한 의화가 항상 은총의 무상(無償)의 선물이라는 것을 부인하려는 것은 더 더욱 아니다.

   39. 은총의 보존과 은총과 신앙 안에서 성장에 대한 개념은 루터교 신자들에게서도 견지되고 있다. 그들은 하느님께 받아들여지는 것인 의로움과 그리스도의 의로움에 참여하는 것이 언제나 완전하다고 강조한다. 동시에, 그들은 그리스도인의 생활 안에서 그 결과의 성장이 있을 수 있다고 주장한다.

 

그리스도인들의 선행을 그들 자신의 ‘공로’가 아니라 의화의 결실이며 표지들로 볼 때에도, 그들은 성서를 따라서, 믿는 이들에 대한 하느님의 약속의 성취라는 점에서 무상의 ‘상급’으로서 영원한 생명을 이해한다(부록 자료, ‘4.7절에 대하여’ 참조).

 

5. 도달된 합의의 의미와 범위

 

    40. 이 선언문에 담긴 의화 교리의 이해는 의화 교리의 기초 진리에 대하여 루터교 신자들과 가톨릭 신자들 사이에 합의가 존재함을 보여 준다. 이런 합의에 비추어, 18항에서 39항까지 의화에 대하여 서술하는 데 사용된 언어와 신학적 부연 설명, 그리고 강조점에서 여전히 존재하는 상위성들은 받아들일 수 있는 것이다.

 

그러므로 의화에 관한 루터교와 가톨릭의 해명들은 그들의 상위성 안에서도 상호 개방되어 있으며, 기본 진리와 관련된 합의들을 깨뜨리지 않는다.

   41. 이렇게 16세기의 교리적 정죄들은 의화 교리와 상관하는 한에서 새로운 시각으로 조명될 수 있다. 이 선언문에 담겨 있는 루터 교회의 가르침은 트리엔트 공의회가 발한 정죄에 해당되지 않는다. 루터교 고백문 안의 정죄들은 이 선언문에 담긴 로마 가톨릭 교회의 가르침에 적용되지 않는다.

   42. 이러한 가운데에서 의화 교리와 관련된 정죄들의 심각성이 어떠한 경우에도 손상되어서는 안 된다. 어떤 것들이 단지 무의미한 것만은 아니다. 그들은 우리가 우리의 가르침과 실천에서 유의하여야만 하는, 우리를 위한 ‘유익한 경고’로 존재한다.21)

   43. 의화 교리의 기본 진리 안에서 이룩된 우리의 합의는 우리 교회들의 삶과 가르침에 영향을 미칠 수 있어야 한다. 여기에서 합의는 자체 증명되어야 한다. 이와 같은 면에서 후속 해명이 필요한 갖가지 중요한 문제들이 여전히 상존한다.

 

이 문제들은, 다른 주제들 가운데에서 하느님의 말씀과 교회 교리 사이의 관계나, 교회론, 교회 안의 권위, 직무, 성사, 그리고 의화와 사회 윤리 사이의 관계 등을 포함한다. 우리가 도달한 합의가 이 해설을 위한 견실한 토대를 제공하리라고 확신한다. 루터교와 로마 가톨릭 교회는 계속하여 이 공동의 의화 이해를 심화시키고 교회들의 삶과 가르침 안에서 결실을 거두고자 함께 노력할 것이다.

   44. 우리는 교회의 분리를 극복하려는 도정에서 이루어진 결정적인 전진적 발걸음에 대하여 주님께 감사 드린다. 우리는 성령께서 그리스도의 뜻인 가시적 일치를 향하여 앞으로 우리를 인도해 주시기를 간구한다.