4.3. 신앙과 은총을 통한 의화

    25. 우리는 죄인들이 그리스도 안에서 하느님의 구원 활동에 대한 믿음으로 의화된다고 함께 고백한다. 세례에서 성령의 역사(役事)로, 그리스도인의 삶 전체의 토대가 되는 구원의 선물이 주어진다. 그들은 의화를 이루는 신앙으로 하느님의 자비로우신 약속을 신뢰하게 되는데, 이 신앙은 하느님께 대한 희망과 그분께 대한 사랑을 지니고 있다.

 

이러한 신앙은 사랑에 적극적이어서, 그리스도인들은 선행을 하지 않을 수 없으며, 또 그렇게 머물러서도 안 된다. 그러나 의화된 사람들에게 전제되거나 뒤따르는 것이 무엇이든, 신앙의 자유로운 선물은 의화의 바탕도 아니고 그것을 공로로 받게 되는 것도 아니다.

   26. 루터교의 이해에 따르면, 하느님께서는 오로지 신앙으로만(sola fide) 죄인들을 의롭게 하신다. 신앙 안에서 그들은 창조주와 구세주 하느님께 전적인 신뢰를 바치고 그분과의 친교 안에서 생활한다. 하느님께서는 당신의 창조적 말씀으로 이러한 신뢰를 생기게 하심으로써 신앙을 이룩하신다.

 

하느님의 활동은 새로운 창조이기 때문에, 인간의 모든 차원에 영향을 미쳐 희망과 사랑의 삶으로 인도한다. ‘오로지 신앙에 의한 의화’ 교리 안에서는 의화 자체와, 필연적으로 의화에서 일어나며 그것 없이는 신앙이 존재하지 않는 삶의 양식의 쇄신 사이에 분리(分離)가 아닌 구별(區別)이 이루어지고 있다. 이것은 삶의 쇄신이 생겨나는 토대를 지적하고 있다. 왜냐하면 이 쇄신은 의화 안에서 사람에게 부여된 하느님의 사랑에서 따라 나오는 까닭이다. 의화와 쇄신은 신앙 안에 현존하시는 그리스도 안에서 결합되어 있다.

   27. 가톨릭의 이해 또한 신앙을 의화에서 근본적인 것으로 본다. 의화란, 신앙 없이는 이루어질 수 없기 때문이다. 사람들은 말씀을 듣고 믿음으로써 세례를 통하여 의화된다. 죄인들의 의화는 죄의 용서이며, 우리를 하느님의 자녀로 만드는 의화 은총에 의해 이루어진다.

의화 안에서 의롭게 된 사람은 그리스도께 믿음과 바람 그리고 사랑을 받으며, 그러한 가운데 그분과 친교를 누리게 된다.14) 하느님께 대한 이 새로운 개별적 관계는 전적으로 하느님의 자비에 바탕을 두고 있으며, 사람들이 당신께 의지하도록 언제나 당신 자신에게 진실하신 자비로우신 하느님의 구원하시는 창조 역사(役事)에 지속적으로 의존한다.

 

이처럼 의화 은총은, 하느님을 거슬러 이의를 제기할 수 있는 인간의 소유물이 결코 될 수 없다. 가톨릭의 가르침이 의화 은총에 의한 삶의 쇄신을 강조하지만, 믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 이 쇄신은 언제나 하느님의 심오한 은총에 의지하게 마련이고, 인간이 의화에 이바지하여 하느님 앞에서 자랑으로 내세울 수 있는 것은 아무것도 없다(로마 3,27 참조)(부록 자료, ‘4.3절에 대하여’ 참조).

   4.4. 죄인으로서 의인

   28. 우리는, 세례 안에서 성령께서 세례 받는 사람을 그리스도와 일치시키시고, 의롭게 하시며, 진정으로 새롭게 하신다고 함께 고백한다. 그러나 의화된 사람은 전 생애를 통해서 언제나 하느님의 무조건적인 의화 은총에 의지하여야 한다.

 

그들 또한 공격을 가하는 죄악의 세력 앞에 끊임없이 내던져져 있으며(로마 6,12-14 참조), 옛 아담의 이기적 욕망 안에서 하느님을 거스르는 것에 대하여 평생 투쟁하여야만 한다(갈라 5,16; 로마 7,7-10 참조).

 

의화된 사람들도, 주님의 기도에서 볼 수 있는 것처럼(마태 6,12; 1요한 1,9 참조), 매일 하느님께 용서를 청하여야 하고, 거듭해서 회개하고 보속하여야 하며, 계속해서 용서를 받아야 한다.

   29. 루터교 신자들은 그리스도인의 이런 처지를 ‘의인이며 동시에 죄인’인 존재로 이해한다. 하느님께서 말씀과 성사를 통하여 그들의 죄를 용서하여 주시고, 신앙 안에서 그들이 받아들이려는 그리스도의 의로움을 선사하시기 때문에 신자들은 전적으로 의롭게 된다. 그리스도 안에서, 그들은 하느님 앞에서 참으로 의롭게 된다. 그러나 율법을 통하여 자신을 보게 되면, 그들 또한 아직도 전적으로 죄인이라는 것을 인정하게 된다. 죄악은 여전히 그들 안에 머물러 있다(1요한 1,8; 로마 7,17.20 참조).

그들이 반복해서 그릇된 신들을 향하고, 창조주로서 하느님께서 요구하시는 오롯한 사랑으로 그분을 사랑하지 않기 때문이다(신명 6,5; 마태 22,36-40 병행구 참조). 이렇게 하느님을 거스르는 것은 진정 죄악이다. 그럼에도, 인간을 노예로 만드는 죄의 세력은 그리스도의 공로 아래 분쇄되었다.

 

의화된 사람들이 신앙 안에서 일치하고 있는 그리스도께서 죄를 ‘지배하시고’ 있기 때문에, 더 이상 죄가 그리스도인들을 ‘지배하지’ 못한다. 그렇다면, 그리스도인들은 이 삶 안에서 부분적으로 의로운 생활을 영위할 수 있다. 그리스도인들은 죄에도 불구하고 더 이상 하느님으로부터 분리되어 있지 않은데, 매일매일 세례로 되돌아감으로써 세례와 성령으로 새롭게 태어나는 사람에게 죄의 용서가 베풀어지기 때문이다. 이처럼 죄는 더 이상 파멸과 영원한 죽음을 가져오지 않는다.15)

 

그러므로 루터교 신자들이, 의롭게 된 사람들 또한 죄인이라고 말하고, 하느님께 대한 그들의 반대가 진정 죄라고 말할 때에, 그들은 이 죄에도 불구하고 하느님으로부터 분리되어 있지 않고 이 죄가 ‘지배당하는’ 죄라는 것을 부인하지 않는다. 이러한 긍정 속에서, 그들은 의화된 사람들 안의 죄를 이해할 때 이견이 발생함에도 로마 가톨릭 신자들과 일치한다.

   30. 가톨릭 신자들은 세례 때 부여되는 예수 그리스도의 은총이 “본연의 의미에서” 죄악이고 “저주받아 마땅한”(로마 8,1 참조) 모든 것을 없앤다는 것을 고수한다.16) 그러나 사람 안에는 죄로부터 나오고 죄로 기울어지는 경향(사욕편정〔邪慾偏情〕, concupis- cence)이 남아 있다. 가톨릭이 확신하는 바에 따르면, 인간의 죄란 언제나 인격적 요소를 포함하는데, 이 요소가 이 사욕편정의 경향에는 결여되어 있기 때문에, 가톨릭 신자들은 이 경향을 진정한 의미에서 죄로 대하지 않는다.

 

그들은 여기에서 이 경향이 인류를 위한 하느님의 원초 계획에 부합하지 않고, 그것은 객관적으로 하느님과 상치되며, 원수로 평생에 걸쳐 투쟁하여야 한다는 것을 부인하지 않는다. 그들은 그리스도께서 주신 해방을 감사하면서, 하느님을 거스르려는 이 경향이 영원한 죽음의 형벌을 가져오지는 않으며,17) 의화된 사람들을 하느님에게서 분리시키지 않는다는 것을 강조한다.

 

그러나 개인이 의도적으로 하느님에게서 자신을 분리한다면, 계명을 준수하는 것만으로는 불충분하다. 그들은 그리스도 안에서 화해를 이루시는 하느님의 활동 덕분에 그들에게 주어지는 용서의 말씀을 통하여 화해성사(고해성사) 안에서 용서와 평화를 받아야 한다(부록 자료, ‘4.4절에 대하여’ 참조).

   4.5. 율법과 복음

   31. 우리는 인간은 “율법을 지키는 것과는 관계 없이”(로마 3,28) 복음에 대한 믿음에 의해 의화된다고 함께 고백한다. 그리스도께서는 율법을 완성하셨고, 당신의 죽음과 부활을 통하여 구원에 이르는 길로서 율법을 극복하셨다. 우리는 하느님의 계명들이 의화된 사람들을 위하여 유효하며, 그리스도께서, 의화된 사람들의 처신에도 또한 준거가 되는 하느님의 뜻을 당신의 가르침과 모범으로서 표현하셨다고 아울러 고백한다.

   32. 루터교 신자들은 율법과 복음의 구별과 올바른 자리매김이 의화의 이해를 위해서 본질적이라고 주장한다. 신학적으로 말할 때 율법은 요청이며 고발이다. 그리스도인을 포함하여 모든 사람은 죄인이라는 점에서, 전 생애에 걸쳐 자신의 죄를 드러내는 고발 아래 서 있으며, 복음에 대한 믿음으로, 그들은 자신을 의화시키시는 유일한 분이신 그리스도 안에서 하느님의 자비로 서슴없이 돌아서게 될 것이다.

   33. 율법이 구원의 길로서 완성에 이르고 복음을 통해서 극복되었기 때문에, 가톨릭 신자들은 그리스도께서 모세와 같은 율법 수여자는 아니라고 말할 수 있다. 가톨릭 신자들이 의화된 사람들은 하느님의 계명을 준수할 의무를 지닌다고 강조할 때에, 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 당신의 자녀들에게 영원한 생명의 은총을 자비로이 약속하셨음을 부인하지 않는다18) (부록 자료, ‘4.5절에 대하여’ 참조).