로마의 클레멘스(92-101년 사이 주교)

1) 생애

로마의 주교 클레멘스는 고린토인들에게 보낸 서간의 저자이다. 그는 92년 혹은 93년에서 101년 사이에 주교였음이 확실하다. 그의 선임자들은 베드로 사도와 리노 그리고 아나클레토였다. 이레네오(140?-202?) 성인에 따르면 클레멘스는 사도 베드로와 사도 바오로를 알고 있었다고 전한다. 즉 클레멘스는 로마에 거주하고 있던 베드로와 관계를 맺었을 것이며, 바오로 사도의 스페인 여행에 참여했을 것으로 보고, 또한 두 사도들의 순교와 네로의 박해에도 관계를 맺고 있었다고 한다.

클레멘스가 쓴 고린토인들에게 보낸 편지는 매우 오래된 고대성을 인정하고 있으며 4세기까지 많은 교회에 읽혀졌다. 그밖에 많은 작품들이 부당하게 클레멘스에게 속한다고 여겼다. 두 번째 편지(150년의 현실로, 지로라모는 그것을 그의 원작 추정으로 받아들이지 않는다)와 동정녀들에게 보낸 두 편지(3세기경에).

2) 인격의 특성

편지는 클레멘스의 성격들을 알 수 있게 정보를 제공하는데, 클레멘스는 로마 시민였을 것으로 보이고, 그의 기원이 유대인은 아니엿을 것이다. 희랍적 유다이즘인 그의 문화가 그렇게 생각하게 한다. 그의 언어는 속도로 봐서 눈에 띄게 로마어이며 맑고 온건함으로 충만한 듯하다. 분명히 그의 언어는 그의 공적인 권위로 봐서 주교였음을 알 수 있다. 그러나 그는 전혀 깊은 선함과 사랑스럽고 달콤한 태도를 잃어버리지 않는다.

하느님을 찬미하는 클레멘스는 심오한 종교적인 영성을 살며, 하느님을 경배하면서, 어떤 모욕감을 주는 것 없이 영혼을 자유에로 인도한다.

3) 가정

가) 클레멘스가 사도 바오로의 동료였음을 밝힐 필요가 있고, 사도 바오로는 필립비인들에게 보낸 편지(4,3)에서 그를 언급하고 있는가? 오리게네스(185-254)와 제자 체사레의 에우세비오(H. E. Ⅲ, 15)는 클레멘스의 정체를 제안했다. 일반적으로 초생 교회에서 그것을 받아 들였다. 그러나 그러한 신원은 진실로 같지 않지만 결정적으로 아직 증명되지 않았고, 필립비 교회는 로마 교회에서 멀리 떨어져 있다.

나) 클레멘스는 히브리인들에게 보낸 편지의 저자일 수 있는가? 클레멘스는 히브리인들에게 보낸 편지를 활용한다. 따라서 이 서간은 클레멘스의 편지 이전 것이라고 볼 수 있다. 아니면 혹시 이 서간의 저자가 클레멘스인가? 오리게네스와 에우세비오는 같은 질문을 하였다. "몇 사람에 따르면 사도 바오로가 히브리인들에게 보낸 편지는 루가가 번역하였다고 하며, 몇 사람에 의하면 클레멘스가 번역하였다고 한다. 한편에 따르면 클레멘스의 편지와 히브리인들에게 보낸 편지는 같은 전개와 스타일을 지니고 있다; 또 다른 면에서는 두 작품의 개념들은 그들 사이에 그것을 분리하는 것이 불가능한 점에 일치한다."

4) 고린토인들에게 보낸 편지에 대한 의향과 주제들

가) 서간의 동기 : 고린토인들에게 충분히 광폭한 군중이었던 것 같다. 이제 정말로 고린토 교회에 새로운 스캔들이 돌연발생하였다. 클레멘스의 편지가 그것을 증명하고 있다. 스캔들이 마음들을 뒤흔들어 놓을 만큼 심각하였다. 무슨 일이 발생되었는가? 그러한 추문에 로마 교회가 개입하였다. 로마 교회는 권위를 가지고 그러나 특별히 대부분 부드러움과 선함과 온화함으로 말한다. 잘못한 사람들에게 떠날 것을 충고하고, 그들은 자유롭게 점잖고 고귀하게 받아들인다. 잘못한 사람들을 위해 기도할 필요가 있다. 형제적 교정은 온화와 겸손한 사랑의 행동이다. 클레멘스는 직접 잘못한 사람에게 다가간다. 동시에 그는 질서를 되찾기 위해 당신의 대표들을 파견하다.

나) 서간의 시기 : 고린토인들에게 보낸 편지는 110년 전에 쓰여졌다는데, 이 날짜는 스미르나의 주교 뽈리까르뽀에 의해 지적된 것에 가깝다. 다른 편에서 이 서간은 네로의 광폭한 박해 다음에 쓰여졌다고 한다. 즉 64년에 서간을 자세히 알 수 있다. 하여간 이 서간은 95년 또는 96년 쯤 쓰여졌을 것이다. 왜냐하면 그 당시 정말로 그리스도인들을 박해하였던가이기 때문이다. 어떤 역사가들은 모든 박해가 종결되었던 네르바 황제 때인 97년 혹은 98년을 선호한다.

다) 구성 : 매우 길다. 65장으로 구성된다.

첫부분 : 일반적인 권고

1. ⓐ 질투를 선고한다(4-6), ⓑ 보속을 하다(7-8)

ⓐ순명, 믿음, 자비, 환대를 실천하다(9-12), ⓑ 그리스도와 성인들의 모범에 겸손을 실천하라(13-19). ⓒ 상호일치에 필요한 덕목에 대한 마지막 위대한 권고이다(20-22).

2. 클레멘스는 수신자들의 신앙을 회복하도록 힘껏 노력한다. 그들은 하느님의 약속을 의심하지 않는다. 왜냐하면 확실한 부활 때문이다(23-30).

3. ⓐ 신앙(31-32), ⓑ 사랑(33-35, 3), ⓒ 히브리인들에게 보낸 편지에 매우 가까운 중요한 점은 예수 그리스도께서 길이라고 말했던 그곳이다(36, 1-3) ⓓ 변화(전이)

둘째부분 : 분열의 기간 동안 고린토 교회에 계획된 올바른 치료제

1. 하느님은 옛 법과 새 법에서 다양한 기능들 안에 있는 질서를 원하셨다. 하느님에 의해 원하셨고 예수 그리스도와 그의 사도들에 의해 새 법 안에서 안정된 이 질서는 지켜져야 한다(39-50).

2. 클레멘스는 분열의 책임자들에게 그들이 해야할 것을 가르친다 : 공동체의 유익을 위해, 희생하기 위해 회심과 원의적인 유배(51-58).

결론 : 클레멘스는 "자비와 정의로 살기를 원하는 자들에게" 적합한 모든 덕목들을 다시 한 번 열거하면서 편지 전체를 다시 요약한다. 우리는 "우리가 기억하였던 교부들의 모범 위에서" 이 덕목들을 실천해야 한다. 평화와 인사와 대표자들의 파견을 선언으로 편지는 끝맺어 진다.


5) 서간의 교의

P. 레브레톤은 "클레멘스의 서간은 아직 신학적 작업 또는 신학적 논쟁으로 볼 수 없다고 한다. 그러나 하느님의 계시는 이미 영혼들을 비추었고, 은총의 행위 하에서 신앙은 탄생하였다"고 말한다.

클레멘스의 서간에서 신앙은 신적 위격들 사이와 그리스도의 부활, 그리고 그리스도의 피로 인한 구속, 그리스도의 신성 안에서 우리의 미래적인 부활을 보증한다.

우리는 클레멘스의 작품에서 ？별히 분명한 교회론을 볼 수 있다.

교회는 하나이다(46장). "우리는 하나의 몸 안에 일치하며 의식의 공동체에 의해 결합되었다(34장).

교회는 보편적이다. "바오로 사도는 전 세계에 정의를 설교하였다(5장)."

교회는 그리스도의 몸이다. "왜냐하면 그리스도의 가지들을 괴롭히고 떼어내는 것입니까?(46장)"

교회는 사도직이다. 제도는 사도들의 즉각적인 권위 위에 세워졌다(42, 1-4).