제01장 [성경에 관하여]

1. 자연의 빛과 창조의 업적과 섭리가 하나님의 선과 지혜와 권능을 잘 나타냄으로 사람이 핑계할 수 없게 되었다(롬 1：19­20, 2：14­15, 1：32, 2：1, 시 19：1­3쪰). 그러나 그것은 구원을 얻기에 필요한 하나님과 그의 뜻에 관한 지식을 얻기에 충분치 못하였으므로(고전 1：21, 2：13­14) 주님은 여러 기회에 여러 가지 방법으로 교회에 대하여 자신을 계시하시고 자기의 뜻을 선포하시기를 기뻐하셨다(히 1：1). 그리고 나중에는 진리를 더 잘 보존하시고 전파하시며, 육신의 부패와 사단과 이 세상의 악에 대하여 교회를 더 견고하게 건설하시고 또한 위안하시기 위하여 주님의 뜻을 온전히 기록해 두시기를 기뻐하셨다(잠 22：19­21, 눅 1：3­4, 롬 15：4, 마 4：4, 10, 사 8：19­20). 이것이 성경이 가장 필요하게 된 원인이다(딤후 3：15, 벧후 1：19). 그러나 하나님이 자기의 뜻을 자기 백성에게 계시해 주시던 이전 방법은 현재 중지되어 버렸다(히 1：1­2). 2. 성경 또는 하나님의 쓰여진 말씀이라는 명칭하에 현재 신구약성경의 모든 책이 포함되어 있다. 그 책은： <구 약> 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 이사야, 예레미야, 예레미야 애가, 에스겔, 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기 <신 약> 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한1서, 요한2서, 요한3서, 유다서, 요한계시록 이 모든 책은 하나님의 영감으로 주어진 것으로 믿음과 생활의 기준이 된다(눅 16：29, 31, 엡 2：20, 계 22：18­19, 딤후 3：16). 3. 보통 외경이라고 부르는 책은 영감에 의해서 된 것은 아니며 경전의 일부도 아니다. 따라서 하나님의 교회 안에서는 권위가 없다. 또한 다른 인간적 저서보다 더 사용가치가 있는 것도 아니다(눅 24：27, 44, 롬 3：2, 벧후 1：21). 4. 성경의 권위에 대하여 우리는 그것을 믿고 복종해야 한다. 그 권위는 어떤 사람이나 교회의 증언에 의거하는 것이 아니라 진리 자체이시며 저자가 되시는 하나님께 전적으로 매여 있다. 그것은 하나님의 말씀이다. 따라서 우리는 그것을 받아들여야 한다(벧후 1：19, 21, 딤후 3：16, 요일 5：9, 살전 2：13). 5. 우리는 교회의 증언에 따라 성경을 고귀한 것으로 평가한다(딤전 3：15). 내용의 고귀함, 교리의 적절함, 문제의 장엄성, 모든 부분의 통일성, 성경 전체의 목표, 그것은 하나님께 모든 영광을 돌린다는 것이다. 인간의 유일한 구원의 길을 보여 주는 모든 발견, 그 밖에 여러 가지 비교할 수도 없는 훌륭한 내용과 거기에 나타나는 전체적 완전성, 이와 같은 모든 줄거리는 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 충분히 증거해 준다. 그러나 우리가 그것을 충분히 납득하고 또한 그것이 틀림없는 진리이며 신적 권위를 가지고 있다고 확신할 수 있는 것은 우리의 마음속에서 말씀을 통해서 증거하시는 성령의 내적 활동에 의한 것이다(요일 2：20, 27, 요 16：13­14, 고전 2：10­12, 사 59：21). 6. 하나님 자신의 영광과 인간의 구원과 믿음과 생에 필요한 모든 것에 관하여 하나님이 가지시는 모든 계획은 성경 안에 분명히 나타나 있거나 그렇지 않으면 좋고 필요한 귀결로서 성경에서 찾아낼 수 있다. 이 성경에 대하여 어느 때를 막론하고 성령의 새로운 계시로서나, 인간의 전통으로서도 더 첨가할 수 없다(딤후 3：15­17, 갈 1：8­9, 살후 2：2). 그리고 우리는 또한 하나님의 영의 내적 비침이 말씀 안에 계시된 그것을 이해하는 데 필요하다는 것을 인정한다. 그와 동시에 하나님을 예배하는 데는 여러 가지 형식이 있으며 교회 정치나 인간의 행동과 사회에도 여러 가지 종류가 있다는 것도 인정한다. 이와 같은 예배와 교회 정치는 언제든지 지켜야 할 그 말씀의 일반적 규칙에 따라서 자연의 도리와 신자의 사려 분별을 통해서 조직되어야 한다(고전 11：13­14, 14：26, 40). 7. 성경 안에 있는 모든 것이 그 자체가 자명하거나 모든 사람에게 분명한 것은 아니다(벧후 3：16). 그러나 구원을 얻기 위해서 알아야 하고, 믿어야 하고, 지켜야 할 것은 그 안에 분명히 지시되고 계시되어 있으므로 교육을 받은 사람이나 받지 않은 사람이라도 적당한 방법만 사용한다면 그것에 대한 충분한 이해를 가질 수 있는 것이다(시 119：105, 130). 8. 옛날 하나님의 백성의 국어였던 히브리말로 기록된 구약성경이나 그 당시 여러 민족에게 가장 보편적으로 알려져 있던 헬라말로 기록된 신약성경은 하나님의 감동을 직접 받았을 뿐만 아니라 하나님의 단독적인 보호와 섭리로서 세세토록 순결하게 보존되어 왔으므로 신뢰할 만한 것이다(마 5：18). 그러므로 그것은 종교에 관한 모든 논쟁에 있어서 교회가 최종적으로 의거할 수 있을 것이다(사 8：20, 행 15：15, 요 5：39, 46). 그러나 성경을 읽을 권리를 가지고 그것에 관심을 가지는 동시에 두려운 마음으로 읽고 탐구하도록(요 5：39) 명령을 받은 하나님의 백성들이라도 이 원어를 다 알지 못했다. 그러므로 성경은 누구나 읽을 수 있도록(고전 14：6, 9, 11­12, 24, 27­28) 〔각 민족의〕쪰쉬운 방언으로 번역되어야 한다. 그렇게 함으로써 하나님의 말씀은 모든 사람 안에 풍성히 거하며(골 3：16), 그들이 옳은 방법으로 하나님을 예배하며 성경이 가르쳐 주는 인내와 위로를 통해서 소망을 가지게 된다(롬 15：4). 9. 성경을 해석하는 틀렴없는 법칙은 성경 자체이다. 그러므로 어느 성경 한 구절이 내포하고 있는 참되고 충족한 의미에 관하여(여러 가지 의미가 있는 것이 아니라 하나밖에 없다.) 무슨 의문이 있을 때는 더 분명하게 말한 다른 성구를 통해서 고찰하고 이해해야 한다(벧후 1：20­21, 행 15：15, 요 5：46, 미국판에는 must가 아니라 may로 되어 있음). 10. 최고 심판자는 성경 안에서 말씀하시는 성령 이외에 아무도 있을 수가 없다(마 22：29, 31, 엡 2：20, 행 28：25). 이로 말미암아 모든 종교적 논쟁은 결정되어야 하고 교회회의의 모든 명령과 고대 학자들의 의견과 인간론과 개인의 정신 문제도 이 심판자의 감독을 받아야 하며 그의 판결에 순응해야 한다. 제02장 [하나님과 성삼위일체에 관하여] 1. 살아계시고, 참되신 하나님은 한 분뿐이시다(신 6：4, 고전 8：4, 6). 그의 존재는 무한하시고 완전하시고(욥 11：7­9, 26：14), 가장 순결하신 영이시다(요 4：24). 볼 수 없고(딤 1：17), 육체를 가지시지 않고 어떤 것의 부분이 되시거나(신 4：15­16, 요 4：22, 눅 22：39), 성정을 가지지도 않으신다(행 14：11, 15). 그는 또한 변치 않으시고(약 1：17, 말 3：6), 광대하시고(왕상 8：27, 렘 23：23­24), 영원하시고(시 90：2, 딤전 1：17) 측량할 수도 없다(시 145：3). 전능하시고(창 17：1, 계 4：8), 가장 지혜로우시고(롬 16：27), 가장 거룩하시고(사 6：3, 계 4：8), 가장 자유하시고(시 115：3), 절대하시며(출 3：14), 모든 일을 자기의 영광을 위하여 불변하고 의로우신 뜻의 계획에 따라 행하신다(엡 1：11). 그는 사랑이 가장 많으시고(요일 4：8, l6), 은혜스럽고, 자비롭고, 너그러우시며, 선과 진리에 충만하시고, 부정과 위법의 죄를 용서하신다(출 31：6­7). 자기를 열심히 찾는 자에게는 상을 주신다(히 11：6). 그뿐만 아니라 그의 심판은 가장 바르고 무서운 것이다(느 9：32­33). 모든 죄를 미워하시고(시 5：5­6), 죄를 결코 사하지 않으신다(나 1：2­3, 출 34：7). 2. 하나님은 모든 생명(요 5：26)과 영광(행 7：2)과 선(시 119：68)과 축복(딤전 6：15, 롬 9：5)을 자기 안에 가지고 계실 뿐만 아니라 외부에 나타나게도 하신다. 하나님은 자신 안에 있어서나 자신에 대해서나 모든 면에 있어서 자족하시다. 피조물에서(행 17：24­25) 보충을 받아야 하거나, 무슨 영광이 피조물에서 나오는 것이 아니라(욥 22：2, 23), 모든 피조물 안에서나 피조물을 통해서나, 또는 그것에 대해서, 또는 그 위에서 자기의 영광을 나타내신다. 하나님만 모든 존재의 근원이 되신다. 모든 것은(롬 11：36) 그에게서, 그를 통해서, 그를 향해서 존재한다. 그는 무엇이든지 자기가 기뻐하시는 대로(계 4：11, 딤전 6：15, 단 4：25, 35) 모든 것을 주관하시고 사용하시고 보호하시고 명령하신다. 그의 앞에서는 모든 것이 노출된다(히 4：13). 그의 지식은 무한하고 틀림이 없고 피조물에 의지하지 않는다(롬 11：33­34, 시 147：5). 그러므로 하나님에게는 우연한 것이나 불확실한 것은 하나도 없다(행 15：18, 겔 11：5). 모든 계획이나 역사나 명령에 있어서 가장 거룩하시다(시 145：17, 롬 7：12). 천사나 사람이나 또는 모든 피조물이 드리는 예배나 봉사나 복종은 하나님에게 돌려야 하며, 또한 그는 그것을 기뻐 요구하신다(계 5：12­14). 3. 하나님의 본체는 하나이시나 삼위로 계신다. 즉, 한 본체와 한 권능과 한 영원성이다. 아버지로서의 하나님, 아들로서의 하나님, 성령으로서의 하나님이시다(요일 5：7, 마 3：16­17, 28：19, 고후 13：14). 성부는 무슨 물질로 구성되거나 거기서 나오거나 그것에서 유출되는 것은 아니다. 성자는 영원토록 성부에게서 탄생하시고(요 1：14, 18), 성령은 영원토록 성부와 성자에게서 나온다(요 15：26, 갈 4：6).   제03장 [하나님의 영원하신 경륜에 관하여] 1. 하나님은 영원 전부터 자신의 뜻으로 말미암아 가장 현명하고 거룩한 계획에 따라 장차 일어날 모든 것을 자유롭게 또한 변함이 없게 제정하셨다(엡 1：1, 롬 11：33, 히 6：17, 롬 9：15, 18). 그러나 하나님이 죄를 조성하시거나(약 1：13, 17, 요일 1：5), 인간에게 허락하신 의지를 부정하시거나, 또는 제2의 원인의 자유와 우연성이 없어지는 것이 아니라, 오히려 그것을 확립하신다(행 2：23, 마 17：12, 행 4：27­28, 요 19：11, 잠 16：33). 2. 하나님은 생각할 수 있는 모든 상태에서 일어나든지 일어날 수 있는 모든 것을 아신다(행 15：18, 삼상 23：11­12, 마 11：21, 23). 그러나 하나님이 그것을 미래로 예견하셨거나 또는 일정한 상태로 일어날 것이라고 해서 그것을 정하신 것은 아니다(롬 9：11, 13：16, 18). 3. 하나님의 경륜으로 말미암아 자기의 영광을 나타내기 위하여 인간과 천사들 중에(딤전 5：21, 마 25：41) 어떤 이는 영생으로 어떤 이는 영원한 죽음에 미리 경륜되었다(롬 9：22­23, 엡 1：5­6, 잠 15：4). 4. 이와 같이 예정되고 미리 작정된 천사들이나 인간은 특별하고 변함이 없게 결정되어 있어서 그들의 수는 매우 확실하고 확정적이므로 더 증가되거나 감소될 수가 없다(딤후 2：19, 요 13：18). 5. 생명으로 예정된 사람들은 하나님이 벌써 이 세상의 기초를 놓으시기 전에 영원하고, 변함이 없는 목적과 자기의 뜻에 의한 비밀의 계획과 선한 기쁨에 따라서 그리스도 안에서 택하셨다. 자기의 〔온전히〕 자유로운 은혜와 사랑에 그들을 영원한 영광으로 예정하셨다(엡 1：4, 9, 11, 롬 8：30, 딤후 1：9, 살전 5：9). 이렇게 예정하실 때 하나님은 자의 결정의 원인이 될 만한(롬 9：11, 13, 16, 엡 1：4, 9) 그들의 신앙이나, 선한 행실이나, 또는 그들 안에나 다른 피조물 안에 최종적 구원을 미리 보시고 한 것은 아니다. 모든 것은 하나님의 영화로운 은혜를 찬양하기 위해서 택한 것이다(엡 1：6, 12). 6. 하나님이 선택을 입은 자들을 영광의 자리에 앉게 하신 것과 같이 자기의 뜻의 영원하시고 가장 자유로우신 목적을 통하여 그것에 필요한 모든 방법을 미리 정하셨다(벧전 1：2, 엡 1：4­5, 2：10, 살후 2：13). 그러므로 택함을 받은 사람은 아담 안에서 타락했으나 그리스도 안에서 구속을 받으며(살전 5：9­10, 딛 2：14), 때를 따라 역사하시는 성령을 통하여 믿음에 이르도록 실제로 부르심을 받는다. 그들은 또 의롭게 되고, 하나님의 자녀가 되고, 성화되고(롬 8：30, 엡 1：5, 살후 2：13), 믿음을 통해서 구원을(벧전 1：5) 얻을 때까지 그리스도의 힘의 보호를 받는다. 택함을 받은 자 외에는(요 17：9, 롬 8：28, 요 6：64­65, 8：47, 10：26, 요일 2：19) 아무도 구속을 받거나, 실제로 부르심을 받거나, 의롭게 되거나, 하나님의 자녀가 되거나, 성화가 되어서 구원을 받지는 못한다. 7. 하나님은 자기의 뜻의 측량할 수 없는 계획에 따라서 택함을 입지 못한 사람들에게 대하여 자기가 기뻐하시는 대로 자비를 베풀기도 하시고 베풀지 않기도 하셨다. 모든 피조물에 대한 하나님의 절대적 권능의 영광을 위하여 용서도 하시고, 부끄럽게도 하시고, 그들의 죄에 대하여 노하기도 하시고, 자기의 영광스러운 의를 칭찬하기를 기뻐하시기도 하셨다(마 11：25­26, 롬 9：17­18, 21­22, 딤후 2：19­20, 유 1：4, 벧전 2：8). 8. 깊은 신비에 싸인 이 예정 교리는 특별한 명철과 조심을 가지고(롬 9：20, 11：33, 신 29：29) 취급해야 한다. 그렇게 함으로 그의 말씀에 나타난 하나님의 뜻을 알고 각기 영원한 선택을 믿을 수 있게 된다(벧후 1：10). 따라서 이 교리는 하나님께 대한 찬송과 공경과 동경이 일어나게 한다(엡 1：6, 롬 11：33). 그뿐만 아니라 겸손과 부지런함과 복음에 진심으로 복종하는(롬 11：5­6, 20, 벧후 1：10, 롬 8：33, 눅 10：20) 모든 사람들에게 무한한 위로를 베풀어 줄 것이다. 제04장 [창조에 관하여] 1. 성부, 성자, 성령(히 1：2, 요 1：2­3, 창 1：2, 욥 26：13, 33：4)이 되시는 하나님은 영원하신 권능과 지혜와 선하신(롬 1：20, 렘 10：12, 시 104：24, 33：5­6) 영광을 나타내시기 위하여 태초에 무에서 모든 것, 즉 보이는 것이나 보이지 않는 것을 지으시기를 기뻐하셨다. 그리고 지으신 모든 것은 다 선하였다(창 1장, 히 11：3, 골 1：16, 행 17：24). 2. 하나님께서 모든 다른 피조물을 지으신 후에 사람을 창조하시되 남자와 여자로 지으셨다(창 1：27). 이 사람에게 이성적이고불멸의 영혼을 주시고(창 2：7, 전 12：7, 눅 23：43, 마 10：28), 하나님의 형상에(창 1：26, 골 3：10, 엡 4：21) 따라 지식과 의의 참된 거룩한 성품을 부여하셨고, 마음에(롬 2：14­15) 기록된 하나님의 법과 또한 그것을 성취할 힘을 주셨다(전 7：29). 그와 동시에 사람을 벌할 수밖에 없는(창 3：6, 전 7：29) 인간의 의지의 자유에 맡겨 두셨고, 범죄할 가능성 아래 버려 두셨다. 그들은 마음속에 쓰여진 법 이외에 선악을 아는 나무의 열매를 먹지 말라는 명령을 받았다. 그 명령을 지키고 있는 동안 그들은 하나님과 교제하고(창 2：27, 3：8­11, 23) 또한 피조물을 다스릴 수가 있었다(창 1：26, 28, 미국판에는 시 8：6­8이 첨가되었음). 제05장 [섭리에 관하여] 1. 만물의 위대한 창조자이신 하나님은 자기의 지혜와 권능과의와 선과 자비의(사 63：14, 엡 3：10, 롬 9：17, 창 45：7, 시 145：7) 영광을 찬양하기 위하여 틀림없는 예지와(행 15：18, 시 94：8­11) 자유롭고 변함이 없는 자신의 뜻의(엡 1：11, 시 33：10­11) 계획에 따라 가장 지혜롭고 거룩하신 섭리(잠 153, 시 104：24, 145：17, 미국판에는 대하 16：9 첨가)로써 가장 위대한 것에서부터 가장 작은 것에(마 10：29­31, 미국판에는 마 6：26, 30) 이르기까지 모든 피조물과 행동과 물질을(단 4：34­35, 시 135：6, 행 17：25­26, 28, 욥 38­41장) 보호하시고 지도하시고 처분하시고 통치하신다. 2. 제일 원인이 되시는 하나님의 예지와 경륜에 따라 만물은 변함이나 틀림이 없이(행 2：23) 생성, 소멸한다. 그러나 같은 섭리로서 하나님은 그들이 제이 원인의 본질에 따라서 필연적으로 자유롭게 또는 우연적으로(창 8：22, 렘 31：35, 출 21：13, 신 19：5, 왕상 22：28, 34, 사 10：6­7) 타락되도록 정하셨다. 3. 하나님의 일반적 섭리에 있어서 여러 가지 방법을(행 27：31, 44, 사 55：10­11, 호 2：21­22) 사용하신다. 그러나 그 방법이 없이(호 1：7, 마 4：4, 욥 34：10) 또는 그 이상의 것과(롬 4：19­21) 또는 그것에 반대되는 것이라도 자기의 기뻐하시는(왕하 6：6, 단 3：27) 대로 자유롭게 역사하신다. 4. 하나님의 전능하신 권능과 측량할 수 없는 지혜와 무한하신 선하심이 섭리 가운데서 나타나고 있다. 그것은 첫 타락에까지 확대될 뿐만 아니라 그외 천사들과 사람들이(롬 11：32­34, 삼하 21：1, 대상 21：1, 왕상 22：22, 33, 대상 10：4, 13­14, 삼하 16：10, 행 2：23, 4：27­28) 모든 죄에도 적용되며 또한 단지 허용(행 14：16)하실 뿐만 아니라 오히려 가장 현명하시고 능력이 많으신 연결로(시 76：10, 왕하 19：28) 그것과 결합이 된다. 또는 여러 가지 복잡한 지배 방법 안에서 자기 자신의 거룩한 목적에 따라서(창 1：20, 사 10：6­7, 12) 그들을 정하시고 지배하신다. 그러나 거기서 초래되는 죄악성은 하나님에게서 나오는 것이 아니라 피조물에서만 산출된다. 하나님은 가장 거룩하시고 의로우시므로 죄를 만드시거나(약 1：13­14, 17, 요일 2：16, 시 1：21) 그것을 인정하시지 않을 뿐만 아니라 하실 수도 없다. 5. 가장 현명하시고 의롭고 은혜로우신 하나님은 때때로 자기의 자녀를 얼마 동안 여러 가지 시험과 그들의 마음의 부패성에 잠기도록 버려 두신다. 그렇게 함으로써 그들이 이전에 범한 자기들의 죄를 징벌하고, 부패의 숨은 힘과 그들의 마음의 불성실을 발견해서 겸손해지고(대하 32：25­26, 31, 삼하 24：1) 따라서 하나님께 전보다도 더 간절하고 굳게 의지하게 하며, 또한 그들이 그후부터는 범죄의 기회에 대해서나 여러 가지 다른 의와 거룩한 목적에(고후 12：7­9, 시 73：1­10, 12, 막 14：66 이하, 요 21：15­17) 대하여 주의 깊게 관찰하도록 하신다. 6. 사악하고 불경건한 사람에 대하여 하나님은 의로우신 재판장으로서 그들이 범한 전의 죄에 대해서 그들의 눈을 어둡게 하시고 마음을 강팍케 하신다(롬 1：24, 26, 28, 11：7­8). 하나님은 그들의 이해가 밝아지고 그들의 마음에(신 29：4) 역사할 은혜를 베풀어 주시지 않을 뿐만 아니라, 때로는 그들이 이미 가지고 있던 은사(마 13：12, 25：29)조차 빼앗으신다. 또한 그들의 부패성이 죄의 기회가 된다는 것을(신 2：30, 왕하 8：12­13) 그들에게 알게 하신다. 그뿐만 아니라 그들 자신의 탐욕과 이 세상에 대한 시험과 사단의 권세에(시 81：11­12, 살후 2：10­12) 빠지게 하신다. 이와 같은 원인으로 그들은 심지어 하나님이 다른 사람들의 마음을 부드럽게 하기 위해서 쓰시는 방법에 대해서도 자신을 완악케 한다(출 7：3, 8：15, 32, 고후 2：15­16, 사 8：14, 벧전 2：7­8, 사 6：9­10, 행 28：26­27). 7. 하나님의 섭리가 전체적으로는 모든 피조물에게 미치는 것과 마찬가지로 특별하신 방법으로 교회를 보호하시며 모든 일을 합하여 선을 이루도록 처리하신다(딤전 4：10, 암 9：8­9, 롬 8：28, 사 43：3­5, 13).   제06장 [인간의 타락과 죄와 형벌에 관하여] 1. 우리의 처음 부모는 사단의 간계와 시험에 유혹을 받아 금단의 열매를(창 3：13, 고후 11：3) 먹음으로써 죄를 범했다. 하나님은 그들이 범한 이 죄를 자기의 현명하고 거룩한 계획에 따라 자신의 영광에(롬 11：32) 부합되도록 허용하시기를 기뻐하셨다. 2. 이 죄로 말미암아 그들은 본래 가졌던 의와 하나님과 가졌던 교제에서(창 3：6­8, 전 7：29, 롬 3：23) 떨어지고 말았다. 그 결과 죄에서 죽게 되었을(창 2：17, 엡 2：1, 미국판에는 롬 5：12 첨가) 뿐만 아니라 영혼과 육체의(딛 1：15, 창 6：5, 렘 7：9, 롬 3：10­19) 모든 기능과 부분이 전적으로 더럽게 되고 말았다. 3. 우리의 처음 부모는 모든 인류의(창 1：27­28, 2：16­17, 행 17：26, 롬 5：12, 15­19, 고전 15：21­22, 45, 49) 시조이었으므로 이 죄에 대한 값이 우리에게 전가되었으며 죄 안에 있던 같은 죽음과 부패한 본성이 정상적 생식 방법으로 그들에게서 나온 후손에게까지 유전되었다. 4. 이 원 부패성으로 말미암아 우리는 모든 선에 대하여(롬 5：7, 7：18, 8：7, 골 1：21, 미국판 요 3：6 첨가) 완전히 싫증이 나고 불능해지고 선에 반대하게 되며 또는 모든 악을(창 6：5, 8：21, 롬 3：10­12) 좋아하는 경향을 가지게 되었다. 이 원 부패성에서 모든 실제적 범죄가(약 1：14­15, 엡 2：2­3, 마 15：19) 나오게 된다. 5. 본성의 이 부패성은 이 세상에 사는 동안 중생한(요일 1：8, 10, 롬 7：14, 17­18, 23, 약 3：2, 잠 20：9, 전 7：20) 사람들 안에도 남아 있다. 그것은 그리스도를 통해서 용서되었고 죽었으나 그 자체와 그것에서 나오는 모든 움직임은 틀림없이 죄다(롬 7：5, 7­8, 25, 갈 5：17). 6. 원죄와 실죄는 다같이 하나님의 의로우신 율법을 위반한 것이요, 그것에 반대되는 것이므로(요일 3：4) 죄는 본질적으로 죄인에게(롬 2：15, 3：9, 19) 죄 값을 가져온다. 그 죄 값으로 말미암아 죄인은 하나님의 진노와(엡 2：3) 그 율법의(갈 3：10) 저주에 매여 있다. 그 결과 그 죄인은 죽음이나(롬 6：23) 모든 정신적(엡 4：18), 시간적(롬 8：20, 애 3：39), 영원한(마 25：41 이하, 살후 1：9) 비참함을 피할 수가 없다.   제07장 [사람과 맺은 하나님의 계약에 관하여] 1. 하나님과 피조물 사이에 있던 간격이 너무나 컸으므로 이성을 가진 피조물조차 하나님을 그들의 창조주로 알고 그에게 복종하여야 한다. 그러나 그들은 하나님으로부터 무슨 축복이나 보상으로서의 결실을 얻을 수가 있는 것이 아니다. 하나님의 자발적인 겸양으로써만 결실을 얻을 수가 있었다. 그것을 하나님은 계약의 방법으로 표현하시기를 기뻐하셨다(사 40：13­17, 욥 9：32­33, 삼상 2：25, 시 100：2­3, 113：5­6, 욥 22：2­3, 35：7­8, 눅 17：10, 행 17：24­25). 2. 인간과 처음에 맺은 계약은 행위의 계약이었다(갈 3：12, 미국판 호 6：7, 창 2：16­17 첨가). 거기에서 아담에게는 생명이 약속되었다. 그리고 그의 후손이라도(롬 5：12­20, 10：5) 완전하고 주체적인 복종만 한다면(창 2：17, 갈 3：10) 아담 안에서 생명이 약속되었다. 3. 사람이 타락함으로써 스스로 계약에 의한 생명을 얻을 수 없게 되었으므로 주님은 둘째 계약을(갈 3：21, 롬 3：20­21, 8：3, 창 3：15, 사 42：6) 맺으시기를 기뻐하셨다. 이것을 보통 은총의 계약이라고 부른다. 여기에서 하나님은 죄인에게도 예수를 통한 생명과 구원을 자유롭게 제공하신다. 단지 그들에게 요구하는 것은 그들이 구원을(막 16：15­16, 요 3：16, 롬 10：6, 9, 갈 3：11) 얻기 위해서 예수 그리스도를 믿으라는 것이다. 그와 동시에 그는 생명을 얻도록 결정된 모든 사람에게 믿을 것을(겔 36：26­27, 요 6：44­45, 미국판 5：37 첨가) 요구하고 또한 믿을 수 있게 하기 위하여 성령을 주시겠다고 약속하신다. 4. 이 은총의 계약은 예언자 예수 그리스도의 죽음과 그것에 속한 모든 것과 함께 받을 영원한 상속에 관하여 성경에서는 언약이라는 이름으로 자주 기록되어 있다. 만물은 그에게 소속될 뿐만 아니라 증여되어 있다(히 9：15­17, 7：22, 눅 22：20, 고전 11：25). 5. 이 계약이 실시되는 방법에 있어서는 율법시대와 복음시대가 동일치 않다(고후 3：6­9). 율법시대에는 약속과 예언과 제물과 할례와 유월절에 드리는 어린 양과 그 외에도 유대 백성에게 부여된 의식에 따라서 집행되었다. 이와 같은 것은 장차 오실 그리스도를 의미한다(히 8­10장, 롬 4：11, 골 2：11­12, 고전 5：7, 미국판 골 2：17 첨가). 그 시대에는 성령의 역사를 통하여 택함을 받은 백성이 약속된 메시야(고전 10：1­4, 히 11：13, 요 8：56)에 대한 신앙을 얻고 굳세게 하기 위하여 이것으로도 충분하고도 효과적이었다. 이 메시야를 통하여 그들의 죄는 완전히 사하여졌으며 영원한 구원을 얻었다. 그것을 구약이라고 불렀다(갈 3：7­9, 14). 6. 복음시대에 있어서 그 복음의 본체이신(갈 2：17, 미국판 골 2：17) 그리스도가 나타나시게 되자 이 계약을 시행하는 의식은 말씀의 선교와 세례와 성만찬의 예전으로(마 28：19­20, 고전 11：23­25, 미국판 고후 3：7­11) 대치되었다. 이 의식은 수적으로는 적고 그 형식이 훨씬 더 간단하고 외부적으로 화려함은 없으나, 그 내용에 있어서는 유대인에게 뿐만 아니라 모든 이방인에게도(마 28：19, 엡 2：15­19) 그리스도를 더 충분하고 분명하게 나타내며 영적인 효과를 가져온다(히 12：22­28, 렘 31：33­34). 이것을 신약이라(눅 22：20, 미국판 히 8：7­9)고 부른다. 그러므로 본체가 같지 않은 두 종류의 은총의 계약이 있는 것이 아니라 한 가지 계약, 즉 여러 가지 모양으로 집행이 되기는 하나 같은 계약이 있을 뿐이다(갈 3：14, 16, 행 15：11, 롬 3：21­23, 30, 시 32：1, 롬 4：3, 6, 16­17, 23­24, 히 13：8). 제08장 [중보자이신 그리스도에 관하여] 1. 하나님은 영원한 목적을 가지시고, 독생자 주 예수 그리스도를 택하여 하나님과 사람 사이의(사 42：1, 벧전 1：19­20, 요 3：16, 딤후 2：5) 중보자가 되게 하시고 동시에 예언자와(행 3：22, 미국판 신 18：15) 제사장과(히 5：5­6) 왕이(시 2：6, 눅 1：33) 되게 하시는 것을 기뻐하셨다. 그는 교회의 머리와 구주가 되시며(엡 5：23) 만물의 후사와(히 1：2) 세상의 심판자(행 17：31)가 되신다. 하나님은 그리스도에게 영원 전부터 한 백성을 주사 그의 씨가(요 17：6, 시 22：30, 사 53：10) 되게 하시고 그로 말미암아 그 백성이 구속을 받고 부르심을 받아 의롭게 되고 성화되어 영광에 이르게 하셨다(딤전 2：6, 사 55：4­5, 고전 1：30). 2. 삼위 중의 둘째 위가 되시는 하나님의 아들은 참 하나님인 동시에 영원하신 하나님으로서 아버지되시는 하나님과 동일한 본체에서 나왔으며 따라서 아버지와 동일하시다. 그는 때가 이르매 사람의 본체를(요 1：1­14, 요일 5：20, 빌 2：6, 갈 4：4) 입으셨다. 사람이 가지는 모든 근본적 요소와 거기서 나오는 일반적 결점을 가졌으나 죄만은 가지지 않으셨다(히 2：14, 16­17, 4：15). 그는 성령의 힘으로 동정녀 마리아에게 잉태되어 그 여인의 몸에서(눅 1：27, 31, 35, 갈 4：4) 탄생하셨다. 이와 같이 온전하고 독특한 두 본성, 즉 신성과 인성을 끊을 수 없게 한 인격 안에 결합되어 변경되거나 혼성이 되거나 혼동될 수 없게 되었다(눅 1：35, 골 2：9, 롬 9：5, 벧전 3：18, 딤전 3：16). 이 분은 참하나님인 동시에 참사람이며, 한 그리스도요 하나님과 사람 사이에 있는 유일한 중보자가 되신다(롬 1：3­4, 딤전 2：5). 3. 주 예수는 그의 사람의 본체가 하나님의 본체와 결합이 되어 있어서 성령으로 말미암아 한량없이(시 45：7, 요 3：34) 성화되고, 기름부음을 받으셨다. 그에게는 지혜와 지식의(골 2：3) 모든 보화가 있다. 하나님은 그에게 모든 충만이(골 1：19) 있는 것을 기뻐하셨다. 또한 마지막 때에 그리스도께서 거룩하고 상처를 입지 않으시고, 더럽힘을 당치 않으시고, 은사와 진리에(히 7：26, 요 1：14) 차고 넘쳐서 중보자와 보증인의 직책을 수행하기에 조금도 부족함이 없음을 기뻐하셨다(행 10：38, 히 12：24, 7：22). 이 직책은 예수께서 자신을 위하여 택하신 것이 아니라, 아버지께서(히 5：4­5) 이 직책을 그에게 주신 것이다. 그는 모든 권능과 판단을 예수의 손에 주시고 또한 그것을 수행하도록 명령하셨다(요 5：22, 27, 마 28：18, 행 2：36). 4. 주 예수는 이 직책을 매우 기쁘게 맡으셨다(시 40：7­8, 히 10：5­10, 요 10：18, 빌 2：8). 그는 그 일을 이행하기 위하여 오히려 율법 아래(갈 4：4) 나셨으나 그것을 완전히 성취하셨다(마 3：15, 5：17). 그는 또한 가장 무거운 영적 고통과(마 26：37­38, 눅 22：44, 마 27：46) 가장 괴로운 육적 상처를 입으시고(마 26­27장) 십자가에 못박혀 죽으셨다(빌 2：8). 그는 매장되어 죽음의 권세 아래 있었으나 썩지 않았다(행 2：23­24, 27, 13：37, 롬 6：9). 사흘 만에 죽을 때와 같은 몸(요 20：25, 27)을 가지시고 죽은 자(고전 15：3­4) 가운데서 부활하셨다. 그 몸으로 하늘에 오르사 아버지의(막 16：19) 우편에 앉아 계시면서 중재하고(롬 8：34, 히 9：24, 7：25) 계시다가 다시 오셔서 세상 끝날에(롬 14：9­10, 행 1：11, 10：42, 마 13：40­42, 유 1：6, 벧후 2：4) 사람과 천사를 심판하실 것이다. 5. 주 예수는 완전한 복종과 영원한 성령을 통해서 자신을 희생의 제물로 하나님께 바침으로써 그의 아버지의(롬 5：19, 히 9：14, 16, 10：14, 엡 5：2, 롬 3：25­26) 의를 충분히 만족케 하셨으며, 아버지께서 맡겨 주신 모든 사람들을 위하여(단 9：24, 26, 골 1：19­20, 엡 1：11, 14, 요 17：2, 히 9：12, 15) 화목 뿐만 아니라 하늘나라에서 얻을 영원한 상속권을 획득하셨다. 6. 그리스도께서는 구속 사업을 성육하시기까지는 실지로 성취하시지 않았다 할지라도, 구속의 힘과 효력과 덕분은 세상 처음부터 오늘까지 계속적으로 모든 택한 사람들에게 전달되었다. 이와 같은 약속과 모형과 재물 안에서 또는 그것을 통해서 그리스도는 어제나 오늘이나 영원까지 항상(갈 3：4­5, 창 3：15, 계 13：8, 히 13：8) 뱀의 머리를 상하게 한 여자의 씨로서 또한 세상 처음부터 죽임을 당한 어린양으로서 계시되고 알리어졌다. 7. 그리스도는 두 가지 본성에 따라서 중보사업을 하셨다. 각각 그 본성에(히 9：14, 벧전 3：18) 고유한 것만 하셨다. 그러나 두 인격이 한 인격 안에 통일되어 있었으므로 한 본성에 고유한 것이라도 성경에 의하면 때로는 다른 본성에(행 20：28, 요 3：13, 요일 3：16) 소속되는 것으로 나타나고 있다. 8. 그리스도가 구속을 주시기로 계획한 그 사람들에게 구속을 효과적으로 틀림없이 적용하고 전달하셨다(요 6：37, 39, 10：15­16). 그들을 위하여 중재하시고(요일 2：1­2, 롬 8：34) 구원의 비의를 말씀 안에서와 그 말씀을 통해서 그들에게 나타내셨다. 성령을 통해서 효과적으로 믿고 복종하도록 그들을 설복시키고 그의 말씀과 성령으로써(요 14：16, 히 12：2, 고후 4：13, 롬 8：9, 14, 15：18­19, 요 17：17) 그들의 마음을 다스리신다. 그리스도의 놀랍고도 신비스러운 지배(시 110：1, 고전 15：25­26, 말 4：2­3, 골 2：15)에 가장 합치되는 방법으로 그의 전능과 지혜로써 그들의 적을 물리친다. 제09장 [자유의지에 관하여] 1. 하나님은 본성적 자유와 함께 인간의 의지를 부여하셨다. 즉 누구에게 강요를 당하거나 또는 본성의 절대적 필연성에 의해서 선이나 악을 〔행하도록〕 결정되어 있지 않았다(마 17：12, 약 1：14, 신 30：19, 미국판 요 5：40). 2. 무죄한 상태에 있던 사람은 선과 하나님을 잘 기쁘게(전 7：29, 창 1：26) 하려고 생각하고 또한 그렇게 할 자유와 힘을 가지고 있었다. 그러나 그 상태에서 타락(창 2：16­17, 3：6)해서 변할 수도 있는 것이었다. 3. 사람은 죄의 상태에 타락함으로써 구원에(롬 5：6, 8：7, 요 15：5) 따르는 어떤 영적 선을 원하는 모든 능력을 전부 상실하였다. 그러므로, 자연인은 선을 행하기를 싫어하며(롬 3：10, 12) 죄 안에 죽어 있어서(엡 2：1, 5, 골 2：13) 자기의 힘으로서는 회개하거나 회개할 수 있도록 준비할 수도 없다(요 6：44, 65, 고전 2：14, 딛 3：3­5, 엡 2：2­5). 4. 하나님이 죄인을 회개케 하고 은총의 상태에 옮기실 때 그 죄인을 죄 아래(골 1：13, 요 8：34, 36)에 있던 자연의 멍에에서 해방시켰다. 그리고 그로 하여금 영적 선(빌 2：13, 롬 6：18, 22)을 원하고 행할 수 있게 하는 것은 하나님의 은총이었다. 그러나 그 안에는 아직도 부패한 일부분이 남아 있어서 선한 것을 완전히 원하지 않을 뿐만 아니라, 조금이라도 원치 않고 오히려 악한 것을 원한다(갈 5：17, 롬 7：15, 18­19, 21, 23). 5. 영화의 상태에 있을 때만 사람의 의지는 전적으로 변함없이 선 만을 원하는 자유를 가진다(엡 4：13, 히 12：23, 요일 3：2, 유 1：24). 제10장 [실제적 부르심에 관하여] 1. 생명으로 예정된 모든 사람과 하나님이 기뻐하시는 자들만을 자기가 정하시고 적당하다고 인정한 때에 말씀과 성령을 통해서(살후 2：13­14, 고후 3：3, 6) 죄와 죽음의 상태에서 실제로 불러서(롬 8：30, 11：7, 엡 1：10­ll) 예수 그리스도로(롬 8：2, 엡 2：1­5, 딤후 1：9­10) 말미암아 은총과 구원의 자리에 들어가게 하신다. 또한 그들의 마음이 하나님의 일을 알 수 있도록 영적으로 또한 구속적으로 계몽하신다(행 26：18, 고전 2：10, 12, 엡 1：17­18). 돌과 같이 굳은 마음을 없게 하고 살과 같이 부드러운 마음을 주셨다(겔 36：27, 엡 1：19, 요 6：44­45). 선을 원하게 하는 절대적인 권능으로써 그들의 뜻을 새롭게 하고(겔 11：19, 빌 2：13, 신 30：6, 겔 36：27) 예수 그리스도에게 실제로 가까이 나오게 하신다(엡 1：19, 요 6：44­45). 이때에 그들은 가장 자유롭게 나아오며 은총으로써(사 1：4, 시 110：3, 요 6：37, 롬 6：16­18) 그것을 원하도록 변화를 받는다. 2. 이와 같은 실제적 부르심은 사람 안에서 일어날 예견된 무엇에서가 아니라 하나님의 자유롭고 특별하신 은혜에서만 나온 것이다(딤후 1：9, 딛 3：4­5, 엡 2：4­5, 8­9, 롬 9：11). 사람은 성령의 힘으로 깨우쳐지고 새롭게 되기까지는(고전 2：14, 롬 8：7, 엡 2：5) 피동적인 상태에 있다, 그러나 성령의 역사를 받게 되면 이 부르심에 웅답할 수가 있고 이 부르심을 통해서 제공되고 전달된 은혜를(요 6：37, 겔 36：27, 요 5：25) 받아들일 수 있게 된다. 3. 택함을 받은 영아는 어려서 죽는다 할지라도 성령을(눅 18：15­16, 행 2：38­39, 요 3：3, 5, 요일 5：12, 롬 8：9을 비교할 것) 통해서 그리스도로 말미암아 중생하고 구원을 받는다. 이 성령은 자기가 원하는 대로(요 3：8) 언제든지 어디서든지, 또 어떠한 방법으로든지 역사하신다. 이와 마찬가지로 다른 모든 택함을 받은 사람들도 말씀의 전도(요일 5：12, 행 4：12)를 통해서 외적으로는 부르심을 받지 못했다 할지라도 중생하고 구원을 받는다. 4. 택함을 받지 못한 사람들은 가령 그들이 말씀의 전도(마 22：14)를 통하여 부름을 받고 성령의 일반적 역사(마 7：22, 13：20­21, 히 6：4­5)를 소유한다 할지라도 그들은 그리스도에게(미국판은 “to”로 되어 있음.) 바로 오지 못한다. 따라서 구원을 얻지 못한다(요 6：64­66, 8：24). 하물며 그리스도교를 믿지 않는 사람들은 (그리스도에 의하지 않는)어떠한 다른 방법으로도 구원을 얻을 수 없다. 가령 그들이 종교의 본질과 법의 견지에 따라서 그들의 생을 꾸며 맞추는 데 매우 열심이 있고(행 4：12, 요 14：6, 엡 2：12, 요 4：22, 17：13) 그들이 원하는 것을 주장하고 유지한다 할지라도 그것은 치명적이요 미움받을 행동이다(요이9­11, 고전 16：22, 갈 1：6­8). 제11장 [의인에 관하여] 1. 하나님은 실제로 부르신 이들을 또한 거리낌없이 의롭게 하셨다(롬 8：30, 3：24). 그들 안에 의를 주입하신 것이 아니라 그들의 죄를 용서하시고 그들을 의롭다고 간주하시고 용납하심으로써 의롭게 하셨다. 그들 안에서 무엇이 일어났거나 그들이 무엇을 행해서가 아니라 오로지 그리스도만 보아서 의롭게 하셨다. 또는 신앙 자체나 믿는 행동이나 그 밖에 무슨 신앙적인 복종을 의로운 것으로 그들에게(롬 4：5­8, 고후 5：19, 21, 롬 3：22, 24­25, 27­28, 딛 3：5, 7, 엡1：7, 렘 23：6, 고전 1：30­31, 롬 5：17­19) 돌림으로써 그들을 의롭게 하신 것이 아리라, 그리스도의 복종과 만족을 그들에게 돌림으로써 그들은 믿음으로 그리스도를 영접하고 그에게 쉼을 얻고 그의 의를 얻게 뒨다. 이 믿음은 그들 자신의 믿음이 아니라 하나님의 선물이다(행 10：44, 갈 2：16, 빌 3：9, 행 13：36, 38, 엡 2：7­8). 2. 그리스도와 그의 의를 얻고 그에게 의지하는 믿음은 의롭게 되는 유일의 도구이다(요 1：12, 롬 3：28, 5：1). 이 믿음은 의롭게 된 사람 안에서 단독으로 있는 것이 아니라 언제든지 다른 모든 구속적 은사와 함께 있다. 이 믿음은 또한 죽음이 아니라 사랑으로 역사하는 믿음이다(약 2：17, 22, 26, 갈 5：6). 3. 그리스도는 복종과 죽음을 통해서 의롭게 된 모든 사람들이 가지고 있던 빛을 전부 갚아 주셨을 뿐만 아니라, 그들을 대신하여(롬 5：8­10, 19, 딤전 2：5­6, 히 10：10, 14, 단 9：24, 26, 사 53：4­6, 10­12) 아버지의 의를 정식으로 실제로 또한 충분히 만족케 하셨다. 그러나 피들을 위해서(롬 8：32) 그리스도가 아버지로 말미암아 보내심을 받았고 그들 대신에(고후 5：21, 마 3：17, 엡 5：2) 그리스도의 복종과 만족이 그들의 복종과 만족을 대신해서 용납되었다. 이것은 그들 안에 무슨 가치있는 것이 있어서가 아니라 값없이 용납된 것이다. 따라서 그들의 의인(義認)은 온전히 자유로우신 은총에서(롬 3：24, 엡 1：7) 온 것이다. 또한 하나님의 엄밀한 의와 풍성한 은총은 죄인을 의롭게 함으로써 영광을 받으신다(롬 3：26, 엡 2：7). 4. 하나님은 영원 전부터 택함을 받은 모든 사람을(갈 3：8, 벧전 1：2, 19­20, 롬 8：30) 의롭게 하시려고 작정하셨다. 그리스도는 때가 차매 그들의 죄를 위하여 죽으시고 그들의 의인을 위하여(갈 4：4, 딤전 2：6, 롬 4：25) 부활하셨다. 그러나 성령이 인정한 때에 그리스도를 실제로 그들에게(골 1：21­22, 갈 2：16, 딛 3：4­7) 적용하기 전에는 의롭게 될 수 없다. 5. 하나님은 의롭게 된 사람들의 죄를 계속적으로 용서하신다(마 6：12, 요일 1：7, 9, 2：1­2). 그들은 의인의 자리에서(눅 22：32, 요 10：28, 히 10：24) 절대로 떨어질 수는 없으나 그들의 죄로 말미암아 하나님의 부성적(父性的)인 노(怒)를 살 수도 있다. 이러한 경우에는 그들이 자신을 낮추고, 죄를 고백하고, 용서를 구하고, 믿음과 회개를 새롭게 하기 전에는(시 89：31­33, 51：7­12, 32：5, 마 26：75, 고전 11：30, 32, 눅 1：20) 그들은 회복된 하나님의 얼굴의 빛을 볼 수가 없다. 6. 구약시대의 신자들의 의인(義認)은 이와 같은 모든 면에 있어서 신약시대의 신자들의 의인과 하나이며 동일하다(갈 3：9, 13­14, 롬 4：22­24, 히 13：8). 제12장 [양자에 관하여] 1. 하나님께서는 의롭게 된 모든 사람들을 독생자 예수 그리스도 안에서 또한 그를 위하여 양자가 되게 하시는 은혜에 참여할 수 있게 하셨다(엡 1：15, 갈 4：4­5). 양자가 됨으로 그들은 하나님의 자녀의 수에 들어가게 되며, 또한 하나님의 자녀가 받을 수 있는 자유와 특권을 즐기게 되었다(롬 8：17, 요 1：12). 그들은 또한 하나님의 이름을 그들 자신에게 기록하며(렘 14：9, 고후 6：18, 계 3：12), 양자의 성령을 받고(롬 8：15), 담대하게 은혜의 보좌 앞에 나갈 수 있으며(엡 3：12, 롬 5：2), 아바 아버지라고 부를 수 있으며(갈 4：6), 불쌍히 여김과(시 103：13) 보호를 받으며(잠 14：26), 또한 하나님이 우리에게 필요한 것을 베풀어 주시고(마 6：30, 32, 벧전 5：7), 자기 아버지에게 징계를 받은 것과 같이 하나님께 징계를 받는다. 그러나 그들은 결코 버림을 받지 않고(애 3：31) 오히려 구속의 날에 인치심을 받았으며(엡 4：30), 한 구원의 계승자로서(벧전 1：3­4) 약속을 받는다(히 6：12). 제13장 [성화에 관하여] 1. 실제로 부르심을 받고 그들 속에 새 마음과 새 영을 가지므로 중생을 입은 사람들은 그리스도의 죽음과 부활의 공로를 통하여(고전 6：31, 행 20：32, 빌 3：10, 롬 6：5­6) 그들 안에 있는 그의 말씀과 성령으로 말미암아(요 17：17, 엡 5：26, 살후 2：13) 실제로 또한 주체적으로 성화된다. 몸 전체를 지배하던 죄의 권세는 파괴되고(롬 6：6, 14), 그 죄에서 나타나는 여러 가지 욕심은 점점 약해져서 죽고(갈 5：24, 롬 8：13) 그들은 모든 구속적 은혜 안에서(골 1：11, 엡 3：16­19) 참다운 거룩한 행동을 실천하기 위하여 점점 자극을 받고 강건하게 된다. 사실 거룩한 행실이 없이는 아무도 주를 볼 수가 없다(고후 7：1, 히 12：14). 2. 이 성화는 온 몸을 통해서 이루어진다(살전 5：23). 그러나 이생에 있어서는 불완전하다. 육체의 모든 부분에는 부패된 어떤 부스러기가 아직도 남아 있다(요일 1：10, 롬 7：18, 23, 빌 3：12). 거기에서 계속적으로 화해할 수 없는 싸움이 일어난다. 육신은 영에 반대하고, 영은 육신에 반대한다(갈 5：17, 벧전 2：11). 3. 이 싸움에 있어서 남아 있는 부패한 부분이 일시적으로는 우세하나(롬 7：23), 그리스도의 성화하는 영에서 계속적으로 힘의 보충을 받으므로 중생을 입은 부분이 이기게 된다(롬 6：14, 요일 5：4, 엡 4：15­16). 그러므로 성도는 은혜 안에서 장성하고(벧후 3：18, 고후 3：18) 하나님을 경외함으로 거룩함을 온전케 한다(고후 7：1).