나지안즈의 그레고리오 (329-390) <계속 이어서>

4) 결혼, 동정성, 여성주의
가) 결혼

그레고리오는 결혼의 가치를 적어도 명백하게 인식하지 않았고 첫 째 시각으로 이해하지 않았다. 그러나 마치 그가 아직 살아 있듯이 우리에게 말하고 있는 그의 가르침은 30년이상 확장되었는데, 그것은 일시적이고, 전통적인 발전단게로 거치면서 결정적으로 성숙한 시기에 극복되었다. 그의 작품에 나타나는 것은 비참하고 불쾌한 텍스트들이다. 그러나 우리가 발견할 수 있는 것은 아하!하고 계속되는 세기들이 퇴보를 보이는 앞에서 사상의 마지막 그의 지평 위에서 멈추고 최고 맑은 교의를 발견한다.

결혼은 신적 기원이다. 즉 거룩하며 거룩하게 하는 것이고, 그리스도께서 자신의 현존과 함께 결혼을 경애하였다.

나는 격혼식에 임하면서 그리스도를 흉내낼 것이다. 그리스도는 자신의 현존에 대해 결혼식을 귀하게 여겼다. Discorso XL, 18

동정성을 선호하는 자는 결혼을 찬미하는데 두려워하지 마시오. Poema I, II, 3

동정성은 무엇인가 성실한 선(善)의 보다 낳은 것이 아니라면, 그렇게위대한 가치는 없는 것이다. Discorso XXXVII, 9

남성과 여성 모두는 하느님을 향해 함께 걸어가도록 불리었다
Lettera a Olimpia

결혼은 하느님에게서 멀리 떨어져 있지 않다 Poema I, II

그레고리오는 그리스도교 신랑 신부의 모범들을 자신의 어머니 논나 그리고 자신의 누이 고르고니아의 모습으로서 예를 들고 있다. 이러한 어두운 그의 찬사에서 우리는 결혼에 대한 미묘하고 희미한 그의 사상을 발견한다. 그가 잘 이해한 것으로는, 살아가는 수단 보다 삶의 상태가 덜 중요하다는 것이다.

나) 동정성

어머니에 의해서 하느님께 봉헌된, 그레고리오는 그후 밤의 경관에서 동정성에 반하였다 (Poema I, II, 29). 그리고 그는 마치 큰 은총과 그의 생애의 큰 사건으로서 항상 두 동정녀의 꿈 을 꾸었다.

동정성의 찬미가들 사이에서, 그레고리오는 보다 섬세하고 열렬한 자들 가운데 하나이다.

동정녀 어머니와 함께, 신도 동정녀들은 빛에로 그리스도를 드린다 Poema I, II, 29

.... 세상의 건강을 위해서 . Poema II, II, 1

하느님께 봉헌된 영혼(anima)은 "삼위일체 위에 첫 동정녀"(Poema I, II, 1)로 그리고 천사들 위에 "하느님과 왕과 주님의 종(봉사)에 모두 공유한 원의로 부터 분리됨 없는 본질"(Poema I, II, 1)로 모델을 삼는다.

그리스도보다 먼저, 동정성은 모든 시기에 그리스도께 속하며, 초안(스케치)의 분명치 않은 입장이 아니라 그의 동정성 안에서 손대지 않은 어머니로부터 태어나면서이다. "그리스도는 여성을 거룩하게 하였으며," 그리고 큰 빛에 동정성을 빛나게 했다(Poema I, II, 1). 처음으로 그리스도교 문학에서 마리아는 동정녀에 모델로서 여겨졌으며, 특히 청원하는 보호자로서 봉헌되었다 (Discorso XXIV, 11). 이 세상에서 해방된, 동정성은 병든 세상을 해방한다 (Poema I, II).

신비주의적 포부, 그리스도 홀로 사랑은 봉헌된 동정성에 그의 의미를 부여한다. 그리고 그레고리오는 그것을 기억하고 부탁하는데 피로하지 않다.

그레고리오의 결혼의 용어학을 설명할 필요가 있다. 사실 그는 그리스도의 신부(Sposa Christi)의 영성에 대한 더 낳은 증인들 가운데 한 사람이다. 종말론적 신비주의적 주제들이 그들 사이에서 연결되었다. 즉 영원성은 내적인 길을 위한 예고이다. 그리스도와 함께 사는 것, 말씀에 통교하는 것, 그를 위해 이것은 그의 영광의 상태에서 소개되고 천상적 삶을 사는 것이다.

다) 여성주의

논나의 아들과 고르고니아의 형제는 용감한 여성주의자이다.
나의 어머니는 여성이 아니라 그녀의 성격를 위해 그녀는 남자들의 위에 있다 . Sulla sua vita

그레고리오는 남자와 여자 사이에서 완전한 동등성에 대해 주장한다. 그리고 여성의 권리들에 대한 방어자가 도기를 요구하지도 않는다. 법률을 제정하는 남자들, 그래서 그레고리오는 반란을 일으킨다.

우리는 작고 짧은 텍스트를 다시 취했다. 그러나 그에 대한 그레고리오의 입장은 아주 정확하다. 여성에 대한 그의 충고들은 상냥하게 하고, 남성들의 결점에 대한 고백을 가르킨다.

당신은 여자입니다. 남자의 교만을 방어하지 않는데 주의하시오 Poema II, II, 5

여자가 자기 남편을 교육해야하는 점까지 내려올 수 있다 Lettera a Olimpia

사람들이 알고 있기를, 동방교회들은 간통한 신부(新婦)의 잘못 때문에 이혼을 허락하는 경우를 위해 그레고리오의 주석을 사용한다. 즉 복음이 말하고 있는, nisi fornicationis causa. 여기 유명한 그레고리오의 텍스트가 있는데 그 텍스트에서는 더욱이 이혼을 반대하여 살아있는 저항이 나타난다.

모든 그리스도교 영혼에는 신적 결혼이 계획된다. 그리고 여성의 존엄성은 특별한 광채가 빛난다.

5) 결론

그레고리오는 시인, 신비주의적 사상가. 어떤이들은 그레고리오의 심리적 불안정성을 말하기도 하지만 다른 자들은 반대한다.

동방에서 그레고리오의 영향은 항상 생동감있고 감동적으로 특히 신비주의자들 가운데 보존된다. 에바그리오 폰티코, 포티체의 디오도코, 증거자 막시모.

그리스 신학을 다시 취하는 다마스커스의 요한은 모든 언급을 생략하면서 게속적으로 그레고리오가 인용하는 것에서 원칙적으로 취하고 있다. 요한을 통해서 나찌안즈의 사상이 오늘날에도 여전히 정교 그리스도교에 규범으로 사용된다.

한편 서방에서 프란체스코 (S. Francisco di sales)는 나찌안즈를 위한 참 설교자였다. 또한 19세기에 그레고리오의 정신이 뉴만에서 다시 살아난 듯 하다. 죽음을 준비하면서 뉴만은 다음의 친구들 가운데 한 사람으로 바랐다. (성 아타나시오, 나찌안즈의 그레고리오, 성 크리소스토모, 성 암브로시오)

뉴먼 추기경은 자신을 위한 무덤 등록에, 역시 나찌안즈에서 직접으로 감도된 것을 나타냈다. Ex umbris et imaginibus ad veritatem.


작성자 곽승룡