3) 체사레아의 바실리오 (329-379)
1. 생애
1) 가족

329년에 바실리오는 카파도치아 (겨울철에 황량한 불모지역이며 현재 중앙 터어키를 말한다)의 수도 체사레아에서 테어났다. 그의 아버지 바실리오는 뽄또지방의 신 체사레아에서 웅변가였고, 어머니 에밀리아와 함께 독실한 그리스도 가정에서 생활하였다. 디오끌레지아노의 박해 동안 재산을 버리고 그의 할아버지, 할머니는 여기 저기를 도망하면서 7년간 살아갔다. 그의 부모는 열 남매를 두었다. 다섯명의 딸 중에 마끄리나는 첫 째이고, 다섯 형제 가운데 셋은 주교들이었는데 첫 째는 바실리오이며, 후에 니싸의 주교인 그레고리오이며 세바스테의 주교 베드로이다.

바실리오가족의 많은 사람들은 성인으로서 공경을 받았다. 그의 할머니 마그리나, 어머니 에밀리아, 그의 누이 마끄리나 그리고 그의 두 형제들 그레고리오와 베드로이다.

바실리오는 항상 건강이 안좋아 몸이 약하였다. 사실로 쉰 살을 넘지 못한 것도 그러한 이유였다.

2) 양성

바실리오는 그의 할머니로부터 첫 번째 그리스도교 교육을 받았다. 할머니는 오리게네스의 제자이며 카파도치아의 복음전파자 그레고리오 타우마투르고로 부터 전수받은 가르침을 잘 간직하였다.

바실리오는 체사레아와 콘스탄티노플에서 마지막으로는 아테네에서 그의 학문을 마쳤다. 아테네에서 그는 칠년 동안 지내며서 이미 카파도치아에서 알고지내던 나지안즈의 그레고리오와 깊은 우정을 나누었다. 아테네에서는 더구나 미래의 황제 쥴리아노를 만나기도 하였다.

바실리오는 참으로 사려깊고 신중한 학생이었다고 한다. 그가 고국에 돌아와서는 수사학의 수장자리에 올랐다.

3) 수덕 생활

바실리오는 357년에 세례를 받았다. 그의 주이 마끄리나의 인도로 복음에 따른 삶을 살기 시작하였다. 그의 어머니와 마끄리나는 이미 352년부터 이리스 고개 위에 안네사의 그들의 집에있는 수덕생활자와 살아갔다. 한편 그의 형제 나우끄라지오는 다른 고개에서 노인들을 위한 거처를 마련하고 운영하였다.

바실리오는 두 해 동안 수덕생활의 스승들을 찾기 위해 동방을 달려가면서 여행하였다. 그것은 바실리오가 시리아, 팔레스티나, 에집트의 금욕주의자들을 찾아 생의 학문을 자신의 고유한 관점으로부터 터득하기 위해서 였다(360-361). 결국 그는 뽄또 지방에 되돌아？고, 안네시, 황무지인 신 체사레아의 입구에서 정착하였다. 5년 동안 머무르면서 그곳에서 그의 친구 그레고리오에게 유명한 편지(Lettera II, 수덕생활을 위한 프로그램의 첫 논문)를 썼다. 그리고 그레고리오는 몇 기간 후에 그것에 편지(그레고리오의 편지, lettere 4, 5)를 첨가하였으며, 오리게네스의 텍스트(Philokalia를 함께 수집하였다. 바실리오는 몇 동료들과 기도생활과 공부, 노동을 살아가며 수도생활과 비슷하게 복음정신을 살았다

4) 주교 에우세비오의 협력자

바실리오는 364년 체사레아의 주교 에우세비오에 의해서 사제서품되었다. 그후 사람들과의 불목으로 그는 시기당하였고 결국 홀로 남게되었다. 그러나 나지안즈의 그레고리오 주교, 2년전 서품된 그의 친구 사제의 아버지 그리고 주교 에우세비오는 그를 체세레아로 불러들였다. 왜냐하면 진리가 위험 중에 있었기 때문이다. 발렌테가 364년에 황제가되었는데 그는 아리아니즘 신봉자였다. 그래서 황제는 자신의 신봉자였던 아리안주의의 주교들에게 무엇인가를 하게할 필요를 재촉하였다. 바실리오는 교의적 논쟁과 사목적인 일에서 에우세비오의 충실한 협력자가 되었다.

368년 빈곤함은 카파도치아를 황페함으로 만들었다. 바실리오는 식량들을 백성들에게 특히 그리스도린들에게 보다 유대인들 어린이들에게 많이 나누어주기 위해 자신의 땅을 팔았다.

바실리오는 또한 체사레아의 교회에서 전례를 계혁하기도 하였다.

5) 주교직

370년 에우세비오 주교는 세상을 떠났다. 그리고 공적으로 바실리오에게 계승되었다. 새주교는 지속된 아리안의 위기 때문에 교회의 일치를 위해 많은 어려움을 당해야했다. 그러나 그는 계속해서 수덕적 삶을 살았다. 에우스타지오의 두 제자들이 그에게 거룩한 인도와 자기 영혼의 보존의 삶으로서 형제적 도움과 사랑 안에서 일치의 징표를 봉헌하였다.

372년 주의 공현축일에 유명한 대담을 하였다. 그것은 바실리오가 황제의 이름으로 니체아 신앙을 포기하고 동일본체(homoousios)의 말을 부인하기를 요구하던 비굴한 책임자에게 반대하는 동안이었다.

동시에 바실리오는 카파도치아를 분열로 야기하는 혼란과 근심을 체험해야 했다.

이러한 혼란이 있은 다음, 바실리오는 자신의 동생을 니싸의 주교로, 자신의 친구 그레고리오는 사시마의 주교로 임명하였다.

34년에 바실리오는 주교의 지역과, 자선, 사랑(양로원, 수도원의 면회실, 나병 요양소)의 도시를 개원할 수 있었다. 5세기에 그것들이 바실리아데라고 불리었다. 이러한 손님들과 가난한 사람들을 대점하는 사상은 새로운 것이 아니었다. 콘스탄틴 통치 때부터 수도에 설립된 xenod chia (손님들 위한 여관들)이 있었다. 쥴리아노는 불경건한 갈릴레인 (후에는 그리스도인으로 호칭됨)들과 대항하기를 바라면서 그들이 피난민들 그리고 손님들이었기를 원했다. 바실리오 역시 그의 신앙에 관해 중상 모략당하였다. 로마의 다마소 교황은 바실리오를 이단으로 의심하였다.

명백하게 그의 신앙을 방어하고 고백하기 위하여 바실리오는 성령에 관한 논문을 진술하였으며, 375년 사베스타의 에우세비오 주교와의 단절을 해소하였다. 378년 발렌테 황제가 사망하였고, 379년 1월 1일 바실리오도 다음의 말씀을 외치면서 "주님! 당신의 품 안에 내 영혼을 다시 맡기나이다." 하느님 곁으로 가셨다.

이오같이 바실리오는 자신의 고난을 인내하고 타인의 고난을 덜어주는 데 넓은 아량이 있었으며, 위대한 신학자요, 하느님 말씀을 달변으로 전하는 사람이었으며, 엄격한 금욕주의자였고, 숭고한 주교직 수행의 훌륭한 모범이요, 아직까지도 동방에 존재하는 수도원 규율의 본래적 아버지였다. 그는 결국 엄격한 고행과 자기 직책에 대한 과로로 인하여 세상을 떠났다.

2. 작 품

1) 교의적 작품
모든 작품들이 아리안주의에 대항하여 모두 봉헌되었다.

가) Contro Eunomio (364경)

말씀(Verbo)는 태어낳고 하느님의 존재는 최소한으로도 탄생과 함께 정체성이 동일하지 않을 수 없다.아버지와 함께 말씀과 아버지와 함게 성령의 동일 본체의 신앙을 고백할 필요가 있다.

나) 성령에 대하여

바실리오는 성부와 함게 성자와 성령의 동일본체를 방어하였다. 그는 성령의 신성 선언에 봉헌된 논문을 발표하였다. 그러나 마치 아타나시오와 같이 그의 Quattro lettere a Serapione에서 그는 표현상으로 전혀 말하지 않는다. 즉 성령은 하느님이시다. 바실리오는 그렇게 같은 침묵으로 유지한다. 이것 때문에 그는 비판받았다. 그러나 그는 잘 알고 있었다. 왜냐하면 다음의 나지안즈의 그레고리오의 모양에 허용적이었다.

한편 바실리오는 성령의 속성에 성화(satification, 聖化)의 역할을 강조하였다. "성령은 정말로 특별한 거룩한 지위이다. 그리고 거룩함은 성령에 대해서 독특한 역할이다. 왜냐하면 성령은 하느님과 함께 거처하기 위해 자유롭게 봉헌되기 때문이다. 이 때문에 성령은 성전이라고 불리운다." 나지안즈의 그레고리오의 Discorso, XLIII, 59.

"성령의 덕목에 대해서 마음들이 격양된다. 약한 것들은 보다 앞에 위치한 것들이 완벽하게 된 것을 통해서 옮겨진다. 그는 모든 얼룩으로부터 정화된 것들을 비추면서 그는 그와 함게 일치(통교)를 통해서 영성적인 것을 한다." IX

2) 수덕적 작품

가) Moralia 또는 윤리 규범(Regole morali)

이 작품은 80개 윤리계명(Regulae)에 의해서 구성되었다. 수도생활의 탁월성과, 수도자의 임무, 하느님의 심판과 신앙, 80개의 윤리규정

나) Asceticon

수도자를 위한 충고, 규칙에 반대하여 잘못된 방향으로 간 수도자들을 위한 벌칙은 물론 55개의 규칙과 313개의 좀 짧은 규칙을 포함하고 있다.

3) 강론과 강연

가) Homilae IX in hexaemeron (6일 창조에 대한 9개의 강론)

이미 저자 당시로는 찬탄할 만한 6일 창조에 대한 해설이다. 고대 세계 전체에 독특한 박물학적 오류와 동시에 많은 적합한 해설, 건설적인 권고 하느님의 권능에 대한 호화로운 묘사, 신의 지혜 및 선, 우주의 아름다움에 대한 설명을 포함하고 있다.

나) Homilae XIII in Psalmos (시편을 위한 13개 강론)

이들 강론은 각개의 시편을 문자적, 도덕적, 유비적 의미에 따라 설명한다.

다) Homilae XXIV de diversis (여러 주제에 대한 24 강론)

3. 바실리오의 수덕주의

성 베네딕또는 수도 규칙 마지막 장에서 바실리오 성인에 대해서 말하고 있다. 그리고 그를 바실적 전승 안에서 우리의 거룩한 아버지 바실리오라고 부르고 있다.

바실리오의 종교사상은 그러한 수도생활(cenobitico)이다. 이러한 용어에 대한 어원적인 의미에서 수도원(monachium)에 대하여 말한다면, 그것은 바실리오의 수도원에 대해 말하는 뜻이 아니다. 따라서 수도원은(coenobium 수도원 공동생활, coenobita 수도자) 공동생활과 같은 목적이다. 이러한 목적에서 우리는 바실리오의 수도생활을 monachesimus로 말하지 않고 ascetismus로 말한다.

1) 수도생활의 바실리오적 개념

바실리오는 안토니오와 빠꼬미오의 수도적 노선 위에 있지 않다. 바실리오는 정말로 ’인간은 홀로사는(monastico) 동물이 아니다.’라고 정확하게 설파한다.

바실리오에게 완벽함이란 하느님의 뜻을 실행하는데 있다. 다시 말해서 하느님의 모든 계명을 총체적으로 지키는 것이다. 모든 그의 수적적 여정은 사랑에 의해 인도되었다. 그는 세바스테의 에우스타지오를 따르면서 시리아적 성향의 운동을 지속하였다. 한편 이 운동은 간그라 공의회에서 단죄되었느데, 공의회는 모든 그리스도교 공동체에게 위압하는 정신으로서 취해쳤다. 주교들은 신랑들이 이혼하게 되는 것과 일꾼들은 모든 세상일을 포기하는 것을 옳치않게 보았다. 바실리오는 이러한 수덕운동을 조절하면서 그것을 심화하였다. 그는 자신의 신앙과함께 일관성있게 모든 교회를 보았다. 한편 그는 강하게 그리스도교적 메시지의 종말론적 측면 위에서 보았다. 주교로 서품된 그는 형제애와 다른 그리스도인들 사이에 살아있는 연결이 되었다.

바실리오에게 수덕생활이란 필스적으로 수도생활(coenobita)이다. 그것은 그에게 총체적으로 그리스도교적 삶으로서 열려있음을 말한다. 그것은 사라의 두 계명 (하느님과 이웃에 대한 사랑)안에 요약되는 삶이다. 이 모든 것은 형제와의 현실적이며 구체적인 일치와 통교 안에서 이뤄진다. 수도자는 하느님의 모든 계명을 지키기 위해서 겸손과 봉사와 사랑 안에서 추구한다.

하여간 바실리오는 수덕자(asceta)는 monacos(solo)로 있을 수 있는 것으로 지역적으로 이해하지 않는다. 그러나 윤리적인 의미에서 monotropos(일치된)로 이해한다.

바실리오에게 그리스도교인은 monastikon(혼자사는 자)이 아니라 koinonikon (일치의 사람)이다. 수덕자들에게 함께 일치한 집은 예루살렘의 초기 공동체에 대해 회복하고 갱신하는 장소이다.(사도 2, 44; 4,32).

공동생활 밖에 산다는 것은 그리스도의 몸 밖에서 사는 것을 뜻한다. 이것은 결정적으로 바실리오 성인의 수도정신을 뒷받침하는 신학적 사상이다. 수덕자는 성령의 삶의 일치 안에서 그리스도의 몸을 그의 형제들과 실현한다.

2) 바실리오에 따른 순명 개념

순명의 서원은 종교적 삶의 심오한 요소이다. 그러나 복음 안에서 어떤 본질적인 지침을 가지고 있지 않은 사람을 위해 해방(Liberty)의 의지적인 포기에 대해 분명한 요청을 드러내는가? 어떻게 바실리오 성인은 순명을 보는가? 대답은 그의 삶의 역사와 그의 모든 역사적 인간적 상황 안에서 성인의 생각의 혁명을 돌아봐야한다.

바실리오의 유일한 구칙은 성서？. 복음은 그의 사상의 같은 본질이다. 완벽한 삶을 정의하기 위해, 프로그람을 설계하기 위해서 그는 복음에 그리고 오직 복음에로 달려가기를 주장하였다.

바실리오의 모사상은 신적 계명과 하느님의 모든 계명 그리고 무엇보다 먼저 계명 중의 첫 째, 본질적인 것, 즉 하느님을 향한 사랑(caritas)의 완전한 부분과 목차, 형제적 사랑(caritas)의 계명에 대한 순명정신이다.

만일 하느님의 사랑이 그리스도인이 죄에로 그를 움기는 모든 영향들을 피하기를 요구하신다면, 인간들의 사랑은 무조건적으로 같은 사상을 나누는 자들에게 같은 목적의 동일한 추구로 결합되도록 그를 파견한다. 공동생활에 관한 요청은 순명에 대한 그의 신학 발전을 위해 조건들을 제시한다.

여기서 한가지 강조점이란, 신적인 계명의 즉각적인 결과인데, 모든이는 그의 형제들의 봉사자이다. 형제들의 봉사는 순명 안에서 마음을 부드럽게 한다.

바실리오는 자신에게 묻기를, 하여간 모두에게 모든 것 안에서 순명할 필요가 있다고 한다.

결국 바시리오의 본문에서 그는 그리스도와 자기 형제들의 봉사자로서 장상에 대해 말한다.

장상의 역할은 공동체 앞에서 선교(파견)을 해석하면서, 모든이에 관한 하느님의 뜻을 식별하는 것이다. 장상의 권위는 성령론적(pneumatica)이며 항상 공동체의 선익적인 기능 안에 있는 것이다.

순명에 대한 사상은 구원 사업과 특별히 더욱더 선교 안에서 고려된 예수 그리스도의 순명 이외에는 다른 원칙과 모델이 있지 않다. (죽기가지 순명 필립 2, 8)

바실리오의 공동생활 정신을 요약하면

가) 수덕자는 공동생활을선택하고, 모든 이기주의와 각자의 사랑, 그리고 사랑(caritas)에 대한 모든 장애를 제거하면서 모두에게 속한다.

나) 수덕자는 공동생활을 선택한다. 모든 것 안에서 자기 자신의 뜻을 포기하고, 그리스도께 봉사하기 위해서 해방되는 순명을 추구한다.

다) 수덕자는 공동생활을 준비하는 순명을 추구한다. 왜냐하면 모든 것 안에서 하느님의 뜻을 받아들이기를 원하기 때문이다.

바실리오의 신중함은 사랑의 신중함이다.


작성자 곽승룡