2)몇 중요한 저자들의 문학선집과 내용 가)(1)생애: 기원 후 100년경 팔레스타인 사마리아에 있는 옛 시켐, 플라비아 네아폴리스에서 이방 그리스 식민지의 가정에서 태어났다. 철학에 기울었던 시기는 약 130년경쯤이며, 135년경 에페소에서 머물었다(한 유대인 트리폰과의 대화). 로마에서 철학을 가르치며, 140년경에 학교를 열었다. 150년경에 제1호교론을 자성하였고, 좀 후에 부록에 제2호교론을 첨부하였다. 152-153년경에 견유 철학자 크레쉔테에 의해 공격을 당하였으며, 160년경에 트리폰과의 대화를 저술하였다. 그리고 165년경에 로마에서 순교하였다. (2)하느님의 사업에 대한 인식에 불붙는 갈망으로 스토아, 견유학파,피타고라스파, 플라톤 학파를 거쳐왔으나 희망하던 학문적 열정의 충족을 얻지 못했다. 33세에 성서에 대한 성실한 연구와 박해에도 그리스도교인들의 의연함을 보고 그리스도교를 받아들였다. 철학자의 외투를 입은채 그리스도교를 방어, 전파 및 견고하게 하기 위해 말과 문서로, 힘과 심오한 정신적 완숙성으로 지칠줄 모르게 활약하였다. 유스티노는 그리스도교의 가르침을 자세히 알고 젊은 이방인들을 그리스도교로 인도하기 위해 여행을 많이 하였다. 두 번 유스티노가 로마에 왔는데, 그곳에서 학교를 세웠을 것이며, 공적인 논쟁에서 이단 마르치온, 퀴니커 학파의 크레쉔트와 다른 철학자들과 더불어 논쟁하였으며, 그리스도교를 위한 호교 문서를 제출하였으나 그의 그리스도교적 고백으로 인해 그의 적인 크레쉐트에게 고발되어 채찍을 맞고 167년경 순교하였다. (3)저서: a) Apologia prima pro christianis, 68 b) Apologia secunda vel minor, 15 c) Dialogus cum Tryphone, 142 (4) 사상 유스티노는 그리스도교의 가르침을 많은 철학적 학식과 철저함과 단호함으로써 발전시켰는데 그의 작품들은 저작 연대 뿐만 아니라 풍부한 내용의 교리적 자료 때문에더욱 가치가 높다고할 수 있다. 특별히 원죄(대화 88, 100장), 세례(제1 호교론 6장), 그리스도교 주일성찬(65, 67장), 성만찬(66장) 지옥 형벌의 영원성 등에 대해 분명히 언급한다. 유스티노는 신학 형태를 위한 어떤 서문을 제공하였다고 볼 수 있다. 그러한 고찰은 도그마 형성의 중요성을 인식하도록 시작하였다. 저적합한 형태들을 발견할 수 없지만 그는 예를 들어 선구자의 어려운 능력과 함께 아버지와 아들 사이의 존재하는 관계를 연구하였다. ◆헬레니즘의 부정적인 신학에 의해 영향받았다. 즉 하느님은 이름을 갖을 수 없다. 유스티노는 하느님의 초월성을 강조한다. 결국 하느님은 말씀에 구약의 신현들 속성을 부여한다. (마치 이레네오, 테르뚤리아노, 히뽈리또와 같이). 말씀은 하느님을 현시한다. 마치 아브람과 야곱과 모세에게 나타났듯이, 그렇게 유스티노는 진리에 대해 알고있다는 그 이방 철학자들에게 가르친다. ◆성령은 예언자적 영이다. 성서의 감도는 많은 노력으로 유스티노에 의해서 정의되었다.(제1호교론 36) ◆그리스도교 가르침은 예언자들, 그리스도, 사도들에 의해서 온다(제1호교론 33; 39) ◆유스티노는 사도들(제1호교론 66; 대화 103)과 그들의 제자들(대화103)에 의해 쓰여진 "기억들"을 알고 있다. 그는 그것을 ’복음들’이라고 불렀는데 왜냐하면 그들은 전승에의해서 불려졌기 때문이다(제1호교론66; 대화 100) ◆유스티노는 마리아와 에와 사이를 비교한 첫 사람이다(대화100) ◆세레(제1호교론 61)와 세례 후 성체성사(제1호교론 61)그리고 주일(67)과 관계되는 지적들은 귀중한 가치가 있다. 현실적인 신앙은 분명하개 형성된다. ◆귀신학은 유스티노늬 작품에서 넓은 공간으로 발견된다. 마술,신화, 우상숭배 등은 인간을 지배하기 위해 타락한 천사들 마귀들에 의해서 고용된 수단들이다. 마치 빠삐아와 같이 유스티노는 천년왕국론자이다. 그는 어떤 정통 그리스도교인들이이 교리를 나누지못한다는 것을알고 있다. 따라서 그에 다르면 그들의 정통성은 종합적이 아니라고 한다(대화 80). (5)결론 그는 그리스도교 철학자로남았다:"철학은 그리스도에게로 지나간다."그리고 그에게 종속되어 있다. 무엇 보다 먼저 그는 믿음의 사람이며 보다 겸손하고 모르는자에게 봉헌하기위해 말하는 신앙의 사람이다. 그는 자신의 같은 생명을 희생하는 신앙인이다. 나)타지아노 다)아테나고라 라)테오필로 마)디오네토 2.2. 초기 이단 호교론자들은 이방사상과 유다이즘에 직면해 있어야 했다. 한편 그리스도교 내부 자체에서는 다양한 이단들이 사도들 신앙의 완전한 상태를 공격하면서 발생하고 있었다. 1) 몬타니즘은 오직 영(靈)의 인도에 따라 새로운 예언으로서, 계시의 최고 단계로서 소개되는 사상이다. 2)유주론(唯主論: monarchianism)은 아버지와 아들만이 오직 두 개의 다른 작용들로만 있는 것으로 주장하는 것이다. 3)영지주의는 의심없이 더욱 많이 알려진 것으로서 이단들 중에 매우 위험하고 보다 영향력있는 것으로 드러나고 있었다. 바실리데(함신부님 강의록183쪽), 발레티노(186쪽) 영지주의 종교 철학적 인식을 쌓기를 원하는 긴장 안에서 영지주의는 모든 신학적 인식의 기초로서 계시를 포기하였다. 또한 영지주의는 비유적인 해석을 통해서 동일한 내용을 돌연히 숨긴다. 그리고 철학적 이론과 동방 문화로부터 변질된 요소들과 함께 지켜온 것들에 대해 혼동하여 섞었다. 한편 그렇게 다양한 변천으로 새로운 철학적 체계을 풍부한 형상으로 형성하고 있다. 이러한 모든 영지주의의 형태들은 같은 시대에 이란의 영향을 폭로하는 이원론적 경향과 함께 그리고 천상세계 위에 그 특별함으로써 유대적인 묵시문학이었던 이단의 기본적인 요람인 듯 하다. 영지주의는 신화의 혼란스러운 다양성을 혼합하였다. 사람들 사이에서 매우 심한 확산은 깊은 이원론의 원리로서 특별함을 드러내면서 대중적인 종교적 광대한 문학작품들(시, 복음, 외경, 외경적 묵시록)을 생산하였다. ◆선한 하느님과 세상의 창조자 악한 조물주 ◆선한 영(靈)과 나쁜 물질 ◆구세주 예수와 천상의 존재(그리스도) 이같은 종교는 계시를 통해서 형성된다. 이 지혜(gnosi)는 구원을 보증한다. 영지주의는 그리스도교를 극복하며 그렇게 많이 확장되었다. 다른편에서 그리스도교적 영지주의와 비그리스도교적 영지주의가 함께 성행하였다. 1946년 낙-함마디(북 에집트)에 있는 파코미아노 고대 수ㅗ원에서 한 도서관의 잔재들이 발견되었다. 그곳에서 모두 무수히 많은 페이지로 된 48개의 영지주의 저술이 발견되었고, 그 곳이 진행중이었던 영지주의의 수많은 인식들을 관계자들에게 제공하였다. 리옹의 성 이레네오는 영지주의와 계시의 같은 이념을 끌어내었던 신비들의 상점의 결정적인 반대자였다. 2.3. 리옹의 이레네오 (140년-202년경) 1) 생애에 대한 고대 출처 이레네오의 전기는 출처가 적고불분명하지만 체사레의 에우세비오의 교회의 역사에서 전래된 자신의 증거로부터 유래된다. 2) 생애 (함신부님 강의록 201쪽) 이레네오는 모든 가능성으로 봐서 스미르네에서 135-140년경에 태어낳다. 그곳에서 그는 아직 늙은 뽈리까르뽀와 다른 몇 장로의 학교에 소년이었다. 즉 그들은 사도들의 제자들로 있었다는 자들의 학교였다. 3) 작품 a) De detectione et eversione falso cognominatae agnitionis(거짓 영지[이단]에 대한 고발과 반박):Adversus haereses (1) Detectio falsae agnitionis (고발:1권) (2) Evesio falso cognitionis (반박:2-5권) b) Demonstratio apostolicae praedicationis (사도적 설교의 증명) 4) 신학사상 주교 이레네오는 그리스도교 가르침의 교의적 용어들을 첫 번째로 표현한자로서 첫 번째 진장한 신학자 그리고 가톨릭 신학의 창립자의 공헌을 세웠다. (1) 신앙의 규범 이레네오에게 신앙의 규범은 진리에 대한 불변할 수 없는 법(canon)으로서 교회의 살아있는 신비이며 성령의 생동감있는 행동을 통해서 영원한 젊음과 변화없이 보존하는 교도권이다. ●성경의 정확한 해석, 동일한 신앙의 원천,진리에 대한 안정된 규범을 요청하는데, 그것은 제례 안에서 받는 신경(symbolum)으로 대표된다. 다른 표현으로 신앙의 규범은 교회에서 현실적으로 살아있는 교도권으로 말한다. 그러나 이러한 역사적 연구는 어렵고도 힘들다. 로마의 교회의 가르침과 최고성, 고대성은 우선권적 사도성을 가지고 있다. 왜냐하면 베드로와 바오로 사도단의 두 대표들로부터 주요한 기원이기 때문이다. 그것과 함께 모든 교회는 동의해야 한다. 이러한 주제로 이레네오는 영지주의의 기초된 허구로부터 고발한다. 무엇보다도 영지주의가 진리를 소유할 수 없는 이유는사도적 기원이 아니기 때문이며 그밖에 진리와 구원은 특권과 소수들의 독점이 아니다. 그것은 모두가 사도들의 계승자들의 설교를 통해서 얻을 수 잇다. 즉, 어머니 교회들과 함께 일치로 주교들의 사도적 계승의 설교를 통해서 말한다. (2) 하느님과 삼위일체 영지주의에 반박하면서 하느님의 일치성을 강조하면서 선하며 거룩하고 조화와 아름다움을 위한 세상의 창조자이다. 한편 무질서는 죄악으로 온다고 말하고 있다. 그러나 이 단순성과 일치성은 이레네오가 전혀 사용하지 않은 용어 삼위일체를 배제하지 않고 있다. 왜냐하면 그는 하느님의 정체성에 대해 참과 유일한 세상의 창조자, 말씀의 아버지를 역설하기를 선호하기 때문이다. 아들은 참 하느님이며 영원한 아버지로부터 나셨다. (3) 그리스도와 구원 그리스도론은 이레네오의 모든 신학의 중심 핵에 있다. 그의 마음은 수렴, 요약, 종합(recapitulatio) 가르침이다. 사상은 사도 바오로 (에페 1, 10)로부터 연결되지만, 이레네오는 그것들 륵히 현격한 발전을 주고 있다. 그 안에서 한사람이 말하기를, 인간은 착하지도 나쁘지도 않는다: 자유롭다; 그러나 아담 안에서 내적 인간성의 파괴를 야기하면서 그의 머리는 자유롭게 죄를 짓는다. 이제 예수 그리스도는 자신 안에서 내적 인간을 요약하고, 하느님과 화해하는 새로운 아담이다. 그는 이것을 할 수 있다. 왜냐하면 그는 하느님이지만, 역시 인간이기 때문이다. 동정 탄생에도 불구하고 그는 처해있는 생명의 어떤 상황 안에서 모든 것을 구원하기 위해서 모든 인간적 시기(인간생애의 한 시기, 시험, 고통들)를 모두 걸어오기를 원하셨다. 이레네오에게는 특수한 어법을 상통(communicatio idiomatum)하게하는 충분한 사용으로 설명하는 본질의 이중성과 인격적 단일성의 최고로 명백한 신학사상을 말하고있다. 이레네오에게, 궁극저인 분석에 있어서 수렴, 요약, 종합(recapitulatio)은 근원(발생)의 총체성에 대한 그리스도 안에서 하나의 재생이다. 다른말로 하느님은 참 하느님이요, 참 인간이신 당신 아들 그리스도 안에서 재구성하고 회복하며, 갱신하기 위해서 당신 구원의 초기 계획을 되돌리기를 원하신다. 이 모든 감탄할 만한 구원의 계획은 계시자(rivelator)-구원자(redemptor)-신화자(deificator)이신 그리스도에 의해서 실현되었고 이레네오에 의해서 구원경륜(Economia)이라는 용어로 불려진다.●●●● (4) 마리아론 이레네오는 새아담- 그리스도와 같이 새하와 마리아의 도식을 말한다. 불순명 화와와 달리 하느님께 순명하는 새화와 마리아는 하와의 변호자가되며 인간의 심중을 정의내리는 인간성의 새로운 어머니이다. 마리아의 신적인 어머니성에 대해 변호함에도 불구하고 하느님의 어머니의 신학적 용어는 사용하지 않고 있다. 그러나 이레네오는 이 특권과 그리스도의 파견 사이를 서로 조화하면서 잘 이해하였다. 또한 이레네오는 유스티노와 같이 마리아의 평생 동정을 받아들이고, 예수의 탄생에 관해서 그는 하느님 안에서 인간들을 갱생시키는 맑은 내심을 창하함과 함께 열어놓는 순순한 존재에 대해 말하고 있다. (5) 성령과 영적 생명 (그리스도화, cristificatio) 인간은 성령을 통해서 강생하시고 -십자가상에 죽으시고-부활하신 말씀 안에서 일치하며 달성하는 충만과 성장을 향해 걸어가고 완벽할 수 있는 존재이다. 그리스도는 인간적 충만과 성실성에 대한 본질적이며 인간에 대한 모든 것이다. 결국 오늘날 그리스도 없이 산다는 것은 시대착오이며 자기파괴이다. 인간의 그리스도화 작업은 영(靈)에 의해 맡겨진다. 왜냐하면 혼자는 할수 없기 때문이다. 그래서 인간은 옹기장이의 손 안에 진흙과 같이 생명을 주도록 둬야한다. 만약 이 행동을 수락한다면 그는 하느님의 걸작이 될 것이다. 어린이에게도 베풀수 있는 세례성사 안에서 영(靈)의 첫째 유출로 시작되고, 부활의 담보와 주님의 몸과 피에 참여인 성체성사의 힘에의해 지탱되는 거룩함에 대한 학파는 천국낙원 안에서만 완전함이 드러날 것이다. 왜냐하면 인간은 성령에 대한 순종으로 버려지고, 그의 영감의 추진력을 관대함으로 도와주기 때문이다. 2.4. 히뽈리또 1) 히뽀리또에 대한 비판적 질문 (앞으로 연구 대상) 성이레네오의 제자지만, 출생이 불확실하다. 그는 로마에서 살면서 성부수난설 경향의 사베리우스지지자들과 노에투스 지지자들과 싸웠다. 그리스도론에 있어서 말씀(로고스)에 대해서는 종속론적 입장을 취하였으며 속죄 제도에 대해서는 매우 강경한 입장을 위하였다.칼리스토 교황에 대항하여 싸웠으나 교황 사후에 교회와 화해하고 축복된 삶과 활동으로 존경받다가 235년 순교하였다. 2) 로마의 히뽈리또의 작품과 신학 사상 (함신부님 강의록 304-326쪽 참고) (1) 작품 Philosophoumena seu omnium haeresium refutatio Demonstratio de Christo et Antichristo Contra haeresin Noeti Demonstratio adversus Judaeos 주석서-다니엘서 주석, 아가서 주석 강론-파스카에 대해, 유대인을 향해서 연대기 사도전승 (2) 신학 사상 가) 그리스도론 : 종속론의 부패되고 약점있는 그리스도론 나) 구원론: 속죄 - 구원에 대한 히뽈리또의 신학이론은 직접적으로 이레네오의 신학사상에 의존대어 있다. 그리스도안에서 수렴, 요약과 인간의 신화(神化). 다) 교회론 : 제도에 관해서, 그는 이레네오의 것을 말한고 있다. 사도적 계승이 교회의 가르침의 진리를 보증하고 있다. 교회는 그리스도의 약혼자요 신부(新婦)이다. 그러나 히뽈리또는 교회를 어머니라고 전혀 부르지 않는 것이 특이하다. 영성적인 관점에서 교회는 그에 따르면 정의 안에서 살아가는 성인들의 사회라고 한다(다니엘서 주석 1장 17절) 그는 죄인들을 배제시키지 않지만 배교자들은 다르다고 한다. 사실상 그는 사기꾼 칼리스토 교황에 반대하였다. 왜냐하면 죄인들을 용서하였기 때문이다. 히뽈리또는 전형적인 엄격주의자인 듯 하다. 다) 회 심 : 감동적인 말들로 히뽈리또는 적법 교황을 모든이에게, 또 보다 큰 죄인들에게 자신의 집을 개방하는 것을 고발한다. 히뽈리또는 그에게 그의 의로움과 불화의 비유를 주장하는 것을 책망하였다. 그러나 교황 칼리스토의 잘못된 방임주위를 대항해서 극단적인 폭력을 일으킴에도 불구하고, 그는 항상 교회가 죄인들을 용서할 수 있는 권한이 있음을 알았다. 3) 결론: 모든 이단들를 향해 싸우기 위해서 히뽀리또는 이레네오의 제자로서 스스로 소개된다. 그러나 스승에 대해서 그는 균형과 종합 정신을 지니지 못하였다. 히뽈리또를 통해서 유스티노에 의해 이미 밝게 놓여졌고 같은 성경에 의해 개시된 유형학(typology)이 그의 결정적인 증진을 나타냈다. 구약성서는 그리스도교의 성서이다. 그리고 이런의미에서 성서는 공동체에서 설명되었다. 구약과 신약성서의 현실은 서로 같은 가치를 지니고 있다. 히뽀리또의 작품에서 나타나는 그 시대 그리스도교 공동체의 지속적인 걱정거리는 세상 종말의 시기였다. 몬타니즘 신봉자들은 빠라클리또의 절박한 도래를 선포하면서 조심스럽게 영(靈)들을 드러내었다. 혹시 그것이 가까이 왔는지라는 공포가 모두를 지배하였다. 어디에 그 시간이 있으며 그 시간 안에서 그리스도인들은 그들의 기도로 이 도래와 사랑과 의망으로 기다림을 서두르느가?... 사도바오로와 묵시록의 마라나타는 디다케에서부터 취했다. 우리가 큰 가치있는 전례적인 원천을 사도 전승 안에서 보존하였다면 우리는 히뽈리또의 전통주의에 귀를 기울여야 한다. 여기서 비교가실려있는데; 해박한 사제 히뽈리또는 로마에서 작성하였고, 라틴어로 카르타고에서 저술한 해박한 아프리카 웅변가와 가까웠다. 그는 천재 테르툴리아노인데, 그의 신학 사상은 힘이있었다. 그대신 히뽀리또는 그의 공적에도 불구하고 통렬한 힘이 부족하다. 그리고 그의 박식은 표면적이며 좋지않게 비교되었다. 작성자 곽승룡

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