1.5. 스미르나의 뽈리까르뽀

1) 참고원전

스미르네의 성 뽈리까르뽀(69-155?)를 연구하기 위해서 필립비인에게 보낸 편지의 저자를 알아보아야 한다. 우리는 그 원천을 정리해야 한다.

가) 뽈리까르뽀의 작품 : 필립비인에게 보낸 편지

나) 안티오키아의 성 이냐시오(+170)가 에페소인에게, 뽈리까르뽀 그리고 스미르네인에게 보낸 3편지

다) 공통적으로 뽈리까르뽀의 순교자 칭호로 부르는 편지는 필로멜리오의 그리스도 공동체와 가톨릭 교회에 속해 있는 세계의 모든 사람들에게 스미르네의 교회로부터 내려온 텍스트이다. 성실하고 감탄할 이 편지는 순교 후에 1년이 못되서 쓰여졌다.

라) 뽈리까르뽀의 제자, 젊은 리옹의 성 이레네오 (18년 경)의 작품들: 뽈리까르뽀의 또다른 제자 플로리아노에에게 보낸 편지, 교황 빅토레에게 보낸 편지, Adversus haereses III, 3. 4.

마) 에우세비오의 교회사 IV, 14와 15.


2) 뽈리까르뽀의 순교사화

가) 서간 장르

뽈리까르뽀의 순교는 스미르네의 교회가 필로멜리움의 교회와 보편(가톨릭) 교회에 속한 모든 그리스도교에 보낸 편지에서 상세하게 소개되고 있다. 모두 이 편지에서 더욱 고대적이고 아름다운 자료를 보면서 순교자들의 삶을 알게 된다. 그러나 엄격하게 말해서 모두 정확한 내용은 아니다. 왜냐하면 이 순교사화는 초기 그리스도교의 서간체의 장르이기 때문이다.

순교 행전은 다음과 같이 분류할 수 있다.

1. Acta (행적) 또는 Gesta(공적): 교훈적인 이야기에서 공적으로 적합한 구술적인 과정

2. Passiones(수난) 또는 Martyria(순교):증인들에 의해 구성된 이야기들 또는 신앙의 시대적 가치

3. Legenda martyris (순교 젼기):후대 이야기, 역사적 가치 부재

스미르네 교회의 편지는 다음에 오는 장르 문서들에게 분명히 하나의 모델로 남게된다. 리옹의 순교자들에 대한 고올(옛 프랑스 거주민)지방 교회의 편지와의 비교는 하나의 아름다운 시도이다. 스미르네 교회의 편지는 분명한 역사적 가치를 지니고 있다. 이에 관해 우리는 볼란디스타 Fr. Delehaye와 Fr. Lebreton의 입장을 단순하게 알아보면, "우리가 가지고 있는 성인전적 고대 자료인데, 모두들 주장하기를 공적(功蹟)보다 더 아름다움이 존재하지 않는다고 한다. 순교자가 알았던 시대의 이야기는 불 속에서 그것을 보았으며, 그의 몸 남은 부분을 그의 손으로 만졌다." 그리스도교의 역사적 기원은 더욱 권위있는 텍스트를 원하는 것을 알 수가 없을 것이다.

나) 본문의 원천

독립적인 두 가지의 원천이 우리에게 뽈리까르뽀의 순교사화를 전달한다.

1) 교회사(IV,15)에서 에우세비오는 한가지 요약(2-7항)을 우리에게 제공하며 다행히 다른 것에 대한 대부분 (8-19)을 인용보도한다.

2) 60년쯤 후에 400년 경에 스미르네의 사제 삐오니오(250년 순교)에게 거짓으로 지나치게한 무명작가가 뽈리까르뽀 생애 전기 안에 스미르네 교회의 완결 본문, 즉 뽈리까르뽀 성인의 순교를 삽입하였다.

작가에 대한 의심은 본문이 명백하게 파괴가 되기까지 같은 편지에 있었다. 에우세비오에서 인용된 초본들과 삐오니오의 이야기를 비교하면서 서간 본문이 존중되었다고 함께 말할 수 있다. 여기서 우리는 작업된 변화에 대한 보다 더 명백한 예를 확인하여 준다.

"그의 몸은 불에 의해 태워지지 않았다.;자! 폭군들이 승리자(confector)에게 접근하여 비수로 그를 끝낼 것을 명령하였다. 이렇게 되었을 때 한 마리 비둘기가 중앙에서 화형기둥에로 날랐다...." (XVI)

비둘기의 출현은 순수한 삽입문구이다. 생애에서 사실 이 전설적인 비둘기는 주교가 축성？을 때 주교의 머리위에 앉았다. 위 삐오니오는 그렇게 편지에 부록을 첨부하였으며(22, 3), 필사본과 그의 전달을 거짓으로 여겨놓은 듯하다.

모두 알게된 필사본들은 이 부록에 옮겼으며, 하여간 분명한 것은 모두 위 삐오니오에의해 인용된 본문에서 유래된다.

다) 편지의 저자

분명하게 20장의 정보를 제공한다. 이 종합적 이야기는 어떤 마르치온, 스미르네 교회늬 형제에 의해 편집되었다. 편지를 필사했던 사람은 에바리스토라고 불린다.

만일 뽈리까르뽀를 앞서갔던 11명 순교자를 생각한다면, 이 이야기는 요약된 사화를 가지고 있어야한다.

"그는 (뽈리까르뽀) 스미르네에서 순교한 12번째 순교자였다. 그는 오직 모든 사람들 보다더 기억되었는데; 어느곳에서든지, 이방인들 사이에서도 그에 대해 말하고 있다." XIX

뽈리까르뽀에 대해서는 대단한 유용함이 있다는 다른 세부적인 것들이 필요가 없다.

라) 편지의 시기

분석에 의해 볼 수 있는 것은 편지는 사건들이 일난 직후에 쓰여쪘다는 가정이다.:

- 목격증인들은 마르치온에게 이야기를 작성할 것을 맡겼다;

-이것은 같은 사건들에 대한 완벽한 역사라고 생각된다면, 요약된 이야기이다.

"우리에게 실패한 사건들에 대해 넓게 정보를 취하도록 하였다. 순간에 우리는 우리 형제 마르치온에 의하여 간단히 그것들을 요약하였다." XX

-순교 기념일에 그리스도교인들은 순교자의 유물을 중심으로 일치하도록 결정하였다 (c. XVIII).

다른면에서 말해야할 사항은 필로멜리오는 400키로미터보다 더 떨어진 곳이다.

결론적으로 편지는 뽈리까르뽀의 순교후 일년이 안되서 쓰여졌을 것으로 본다.

마) 편지의 내용

이편지를 통해서 존경해야할 노인 뽈리까르뽀의 그렇게 흥미로운 성격을 우리는 알 수 있다. 이 목적은 다시 옮겨진 본문의 선택을 잘하도록 우리를 인도하였다. 그러나 우리는 편지의 같은 경향으로 ’가톨릭’ 용어를 주석할 수 없다.:

"...필로멜리오 교회에 그리고 가톨릭교회에 속한 세상의 모든 그리스도교에게 보낸 스미르네 교회의 편지."

보편적(catholic)이라는 말은 편지의 다른 3가지 사항에서 사용되었다:

" 작은자, 위대한자, 저명한자, 모르는자를 알았던 모든 것과 땅에 흩어진 모든 가톨릭 교회를 기억하면서, 기도를 끝마쳤을 때..." VIII, 1

"스미르네 가톨릭 교회의 주교, 뽈리까르뽀는 우리 시대에 사도적 에언자적 스승이며 이들 사이에 놀랄만한 순교자였다. XVI, 2

"그분은 전능하신 아버지 하느님께 영광드리고 우리 영혼의 구세주 우리주 예수 그리스도께 감사드리며, 우리 몸과 세상에 있는 가톨릭 교회의 목자를 인도하신다." XIX, 2

안티오키아의 이냐시오가 스미르네 교회에 보낸 편지에서 "예수 그리스도께서 계시는 그 곳에 가톨릭 교회가 있다" (스미르네 VII, 2). 가톨릭은 이냐시오의 텍스트에서 ’보편적"을 의미한다. 그러나 뽈리까르뽀의 순교록에서 그뜻은 이단들과 교회 분리주의자에 반대하여 두 번째 의미로 정통적(orthodox)으로 쓰인다. 왜냐하면 이 경우에는 스미르네의 보편 (가톨릭)교회에 대해 더 이상 말할 수 없기 때문이다. 이같은 점에서우리는 무라토리의 법에서, 그리고 알렉산드리아의 클레멘스의 작품에서 그것을 찾아볼 수 있다.

마지막 장에서 편지는 뽈리까르뽀의 순교와 구세주의 수난 사이를 지향적으로 병행하는 것을 소개한다;

"주님과 같이 뽈리까르뽀는 체포되기를 기다렸다." I, 2

순교자는 구세주의 뛰어남에 대한 모방자(imitator)이다.

"주님은 그들과 가까이 계시고 그들과 함께 말씀을 나누신다."II,2: I cc. 2-4는 다른 순교자들의 순교에 대한 짧은 이야기이다.

1.6 헤르마스의 목동 (96년 경)

1. 저자

’목동’(pastor) 책 저자에 대한 정보는 다음 두가지 원천에서 온다.

1)무라토리오의 정경: 교황 비오는 142-155년간 재임했다. 무라토리오의 정경에 나타난 "우리 시대와 날에 로마 도시에서 헤르마스는 ’목동’을 썼으며, 그의 형제 비오 주교는 로마의 주교좌에 계셨다."는 이 텍스트에 결과적으로 동시대 ’목동’의 편집(150년경)과 무라토리오 정경의 편집이(그후 직후 븐명히 200년 전) 이루어졌다.

2)목동(pastor): 헤르마스는 출생에서부터 크리스챤 노예였다. 로마에 와서 로데라는 여인집에서 해방되었다.

2. 작품

1) 시기

가)텍스트의 주석은 96년경의 작품으로 볼 수 있다. (환시 2, 4,3). 클레멘스는 92년과 101년 사이의 로마 주교였다.
나)무라토리오의 정경은 비오 교황 시기인 142년에서 155년 사이에 쓰여졌다고 한다.

2)역사적 가치

헤르마스의 목동은 이레네오(Adv. haer. IV, 20,2), 알레산드리아의 클레멘스 (Stromates I, 29 ecc)에 의해서 성서로 간주되었다. 오리게네스는 몇가지가 작품을 평가하는 것을 잊어버리지 않고 영감받은 책으로 여긴다. (In espist. ad Rom. X, 31 ecc).

아직 가톨릭인 테르툴리아노는 성서들 사이에서 ’목동’을 배치하지만(De oratine, XVI) , 그것은 몬타니스트가 되었고 광폭한 엄격주의로 간통한 성서와 간통자의 정부를 거부한다 (De pudicitia X, 11).

무라토리오의 정경은 편지를 요청하지만 공적 교회에서가 아니다. 성서의 ’목동’이라는 타이틀을 근본적으로 부정한다. (H.E. III, 3).

3) 문학 장르

’목동’은그야말로 이상한 책으로 보인다. 그러나 모두 충분하게 변화된다. 만일 그 문학 장르가 묵시적인 장르라는 점에서 그렇다고 할 수 있다. 천상 인격들의 계시는 그러나 무단 차용함이 없이 유대적인 묵시적 장르에 일반적으로 매우 가깝다. 거의 분명한 것은 표현된 계시들이 순수하게 문학적이다. 종교적으로 매우 심오한 직관을 표현하기 위해"이메지들"로 표현하고, 용서에서 죄인들의 표면은 하느님의 오직 자비위에 세워진다.

4) 스타일

’목동’은 호감가고 읽기 쉬운 비범한 문학 작품이 아니다. 그의 기술은 단순하지만 이 단순성은 세심하지는 않으며, 혹시 몇번씩이나 서투루고 촌스럽다고 한다지만 그러나 매력에 대해 부족하지는 않다.

5) 구성 및 내용

3. 교의적 주제

1. 교의(신학)

가) 회심 (paenitentia)
헤르마스의 지배적인 사상은 크리스챤 죄인에게 용서의 희망을 다시 주는 것에 대한 신학이다. 그의 역사적 지평에서 ’목동’을 배치하는 필요성을 말한다.

쓴 고통으로 2세기 교회는 그 아들들의 약함에 대한 인식을 볼 수 있었다.

나) 교회
헤르마스의 교회론은 매우 분명하며 흥미를 끈다. 이 옛 교회가 비록 하느님이 모든 것을 창조하신 시점에서 창조물일지라도 말이다. 하는 그것은 하느님으로부터기인한다. 땅은 항상 부패 길 안에 있으며 그 아들들의 정화가 그 것을 ？고 기쁘고 아름답게 한다.

그것은 지역적이며 가시적이고 통치되는 교회에 의해 성립된다. 헤르마스는 그의 사제들에게 천상 교회가 그들를 신뢰하는 책을 전달해야한다. 그리고 클레멘스는 그것을 다른 도시에 보냈다.

가톨릭이다: 하는아래 거주하는 모든나라들은 일치된 메시지를 가지고 있다.

사도적이다: 12개의 산들은(Sim IX) 내적 세상을 대표한다. 그 곳에 하느님의 아들이 사도들에 의해서 선포되었다.

정화된 그것은 그의 법인 일치에로 향해야 한다.:

"정화된 자들은 오직 한 몸을 형성한다.... 하느님의 교회는 오직 한 몸, 한 마음, 한나의 정신, 하나의 믿음 하나의 사랑(caritas)이리라. 그래서 하느님의 아들은 기뻐하며 모든 맑은 그의 백성을 찾아보면서 그들과 함께 즐거워할 것이다." Sim IX, 18, 3-4

바위에 탑으로서 하느님의 아들에 마음 속깊이 일치하며, 함께 그들은 돌 하나로 된 비위 덩어리를 형성한다.

1.7. 바르나바의 편지
1.8. 사도교부 연구의 결론

90년 -150년 사이의 그리스도교 문학은 우리에게교회의 탄생이라는 살아있는 모습을 제공한다.

1) 교계제도의 강화 : 안티오키아의 이냐시오
2) 박해의 위협과 순교자들의 영웅담: 안티오키아의 이냐시오와 스미르네의 뽈리까르뽀
3) 유다이즘의 위협 (바르나바), 가현설의 위협(이냐시오), 영지주의 탄생의 위협 (오디 살로몬), 초대교회의 교리교수 (디다케), 복음의 발전과 전파(빠삐아)

이러한 작품에 다른 작품들이 첨부될 수 있는데, 사실상 매우 다른 가르침을 종합한 것을 알아낼 수가 없다. 영(靈)의 종교는 제도적 그리스도교 중심으로 발전되었다. 교회의 자격과 권위는 이례적으로 다양하며, 이렇게 광범위한 장관을 사랑하는 것이다. 사도 바오로는 1 고린 12, 4-6에서 말씀하시길 "은총의 선물은 여러 가지이지만 그것을 주시는 분은 같은 성령이십니다. 주님을 섬기는 직책은 여러 가지이지만 우리가 섬기는 분은 같은 주님이십니다. 일의 결과는 여러 가지이지만 모든 사람 안에서 모든 일을 이루어 주시는 분은 같은 하느님이십니다."

초대 그리스도 교회와 접촉은 젊고살아있는 인상과 그와함께 건전하게 인도한다. 그리스도교회의 건전함

1)소년같은 믿음, 희망은 주님에 대한 기억, 그분의 약속들이 아직도 생생하게 드러난다. 그리스도인 앞에서 구원과 승리의 큰 전망이 발견되고 있다.

2)부패하고, 늙고, 멸망직전인 이교도 앞에서 소년과 같은 용감하고 대담한 그리스도교는 새로운 종교의 윤리적 이완주의와 반대된다.

3)열심하고 형제애가 좋은 신선함: 먼거리의 교회에도 불구하고 모든 교회와일치하고, 결합한다. 그래서 그리스도인들은 어느곳에서나 그렇게 신선하고 형제적 사랑이 많은 자들로 불리운다.

4)소년과 같은 종교, 자비, 예배: 인종적 편견 또는 감상적 경향의 기미가 없는 활기가 차고 간결하며 강한 기도들은 계시의 위대한 원천에 충만하게 성취하는 것이다.

5)결국 기쁘고 자비로운 에너지 모습인 신선함은 근본적으로 하느님 위에 또는 미래 위에 세워졌다. 소년 그리스도인은 스스로 자제하고, 그의 아들은 하느님 말씀의 인격 안에 진리자체를 그에게 선사하는 정복자, 절대적인 분명함, 찬란한 눈빛, 순백, 대담함을 지니고 있다

2. 니체아 이전 교부들

2.1. 희랍 호교 교부들
1) 2세기 희랍 교부들의 다양한 태도와 지향, 빈번한 주제
가) 2세기의 호교론

2세기 그리스도교 호교론을 잘 이해하기 위해서는 당시의 사회를 자세히 보아야 한다. 호교론은 당시에 그리스도교가 필요했던 대사회에 대한 하나의 자기 표현이며 방어이다. 더 정확히 말해서 그리스도교 호교론은 이교 철학에 대항해서 필요한 그리스도교에 대한 설명이며 전시이다. 주로 중상 모략에 대한 응답으로 이해한다. 이방인들 편으로부터 청취를 부추기면서, 호교론은 그리스도교 인식에 대한 인수를 제안한다.

나) 호교론의 문학 형태
호교론들은 강연과 대화 형태로 제시되고 있으며, 그리스 수사학 규칙을 따르고 있다. 주로 황제들에게 제공되지만, 황제들이 그것을 읽었는 지는 확실치 않다.

다) 호교론들의 큰 주제들
5가지 원리로 볼 수 있다.
(1) 그리스도 안에서, 세상에 말씀(로고스)이 나타나셨다.(즉 하느님의 옳음, 말씀)
(2) 단성론에 대한 방어(monotheism)
(3) 수난 - 부활의 연결(케리그마), 육신들의 부활에 대한 선포
(4) 예언들의 실현화(증거들의 수집:형태적으로 해석된 성서 본문들
(5) 이러한 새로운 종교의 고대성(두 가지 약속 사이의 연결:그리스 철학자들 이전의 모세)



작성자 곽승룡