1.번역 원칙을 다음과 같이 정하다.

① 750년 공인된 원문 (Forma Recepta)을 기본으로 하여 번역한다.
② 원문에 충실하되 항목별 개별성을 존중한다.
③ 신학적 검증도 함께 한다.
④ 오늘에 사용하는 언어 표현을 따른다.
⑤ 결정시 이견이 있을 경우 기도후 다수결로 정한다.

2. 번역 해설

사도신경(CREDO 라틴어로 '나는 믿는다', 헬라어로 신앙의 규범)은 성경에서 무엇을 믿어야 하는지를 신조화한 것으로 그 중요성이야말로 아무리 강조해도 지나칠 수가 없을 것이다. 십계명을 계명 중의 계명이라 하고, 주기도를 기도 중의 기도라 한다면, 사도신경은 많은 신조 가운데서 으뜸가는 신조 즉 신조 중의 신조라 할 수 있다. 따라서 사도신조로 번역될 수 있으나 난하주로 설명을 하고, 성경과 거의 같은 수준의 신조이므로 '사도신경'이라 한다. 사도신경은 기도문이 아니고 삼위일체 하나님을 신앙의 대상으로 고백하는 신앙고백문이다.


① '나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다.'

신앙고백이기 때문에 문법상 고백자 즉 주어가 앞에 나와야 한다. 그러므로 나는 ~ 믿습니다의 구조를 갖도록 한다. '전능하사 천지를 만드신'이라 하면 하나님의 전능하심을 천지창조에만 국한시키는 것이 되기 쉽다. 오히려 아버지로서의 사랑을 실현하시기 위하여 무엇이든지 하실 수 있는 하나님 이심을 부각시키는 것이 더 중요하다. 그리고 '하나님 아버지'보다 '아버지 하나님'이라고 하는 것이 더 좋다. '전능하심'과 '아버지'가 나란히 균형을 이루며 하나님을 수식해야 하기 때문이고 또한 아버지 하나님이 라고 하면 삼위 중 성부를 지칭하는 것이고, 하나님 아버지라고 하면 삼위일체되신 하나님을 우리와의 관계에서 아버지로 부르는 의미가 더 크다. 사도신경은 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님을 차례로 고백하는 구조로 되어 있기 때문에 여기서는 아버지 하나님을 먼저 고백하는 것이다.

② '나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다.'

예수 그리스도에 대한 신앙고백을 위하여 Credo(나는 믿습니다.)라는 말이 다시 나오지 않으므로 앞의 문장과 함께 '나는 천지를 창조하신 아버지 하나님과 … 예수 그리스도를 믿습니다' 라고 할 수 있으나 그렇게 할 경우 그 다음 문장인 '이'는 성령으로 잉태하사 … 의 '이'가 아버지 하나님인지 아들 예수 그리스도인지 분명하지 않을 수 있기 때문에 아버지 하나님을 고백하는 첫 문장을 일단 '믿습니다'로 끊고, 예수 그리스도에 대한 언급은 '또한(그리고) … 믿습니다' 보다는 아버지 하나님에 대한 고백과 같이 '나는 ~ 믿습니다'로 번역한다.
그리고 현행 사도신경의 '그 외아들'은'그의 외아들'로 하는 것이 더 분명하다. 왜냐하면 여기서 사용된 것은 지시대명사가 아니라 제3인칭 소유격이기 때문이다. '외아들'(또는 독생자)은 헬라어 (only, unique)인데 이는 숫자상 하나밖에 없다는 뜻보다 그리스도의 독특하신(유일 하신) 신분관계를 나타낸 어휘다. 아버지 하나님과 유일하고 독특한 관계에 계신 분임을 말하려 한 것이다.

③ '그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고,'

'이는'이라 할 경우 '이 사람'또는 '이 사실'등의 뜻도 있음으로 '그 는'이라 하여 예수 그리스도를 가리키는 것을 확실히 한다. '성령으로 말미암아'라고 할 수 있으나 '말미암아'를 넣어 긴 고백문을 만들지 않고도 뜻이 확실하므로 '성령으로 잉태되어'라고 한다. 현행 사도신경에서 하고 있는 대로 '잉태하사'라고 할 경우 예수께서 성령으로 임신하셨다는 말이 되므로 '잉태되어'라고 해야 한다. '동정녀'를 '숫처녀'라고 번역 하자는 주장도 있으나 표현의 품위와 내용으로 보아 '동정녀'가 더 바람직 하다.
'동정녀 마리아에게 나시고'로 해서는 안 된다. '마리아에게서 나시고' 로 번역한다. '나시고'는 '에게'와 합치면 '태어난다'가 아니라'(아기를)낳는다'는 뜻으로 바뀌기 때문이다. 따라서 지금까지 사용해 온 대로 '이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고'로 할 경우 '예수께서 성령으로 임신하셔서 처녀 마리아에게 애를 낳아 주셨다'는 너무나 잘못 된 표현이 된다.
'마리아에게서 나셨고',' …죽으셨으며', '…다시 살아 나셨고…'라는 우리말 표현은 자연스럽지 못하다. 우리말의 특징 중 역사적 현재라는 용법이 있어, 과거의 사건이나 상태를 현실성 있고 생생하게 표현할 때에 현재형 을 쓰는 경우가 많다. 사도신경의 원문과 영어 번역문에서 과거형을 쓰고 있으나, 신앙고백으로서의 표현의 유연성과 자연스러움을 고려하여 현재형으로 쓴다. 과거형이 계속될 경우 마지막 부분만 과거로 하고 앞의 것은 현재로 해도 과거로 인정된다. 따라서 '마리아에게서 나시고','…못 박혀 죽으시고', '…다시 살아나셨으며'로 번역한다. 또한 '잉태되시어', '고난을 받으시고', '장사되신지'에서 굳이 존대 어법을 쓰지 않아도 된다. 왜냐하면 우리말에서는 시제를 같이 하는 몇 개의 동사가 순차적으로 겹칠 때에는 그 마지막 낱말에 과거시제를 나타내면 그 앞의 모든 시제에도 같이 적용되기 때문이다. 따라서 '잉태되어', '고난을 받아','장사된 지'로 번역한다.

④ '본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고,'

'본디오 빌라도에게 고난을 받으시고'는 빌라도의 사형판결이 십자가에 못 박혀 죽게 된 결정적인 계기가 되었다는 뜻으로 '고난을 받으시고'로 번역 한다. 빌라도에 의해서 직접 육체적인 고난을 당했다는 뜻은 아니다.

⑤ '장사된 지 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며,'

'장사된 지'는 '잉태하사'를 '잉태되어'로 번역한 것처럼 '장사된 지'로 바로잡아야 한다. 여기서 주어는 계속 예수 그리스도이시기 때문이다. '지옥으로 내려 가셨다가' 라는 말은 AD 200년의 이레니우스 본문으로 부터 12개의 본문 중 서방신조의 최종 본문인 750년의 공인된 원문(Forma Recepta)을 포함한 3개의 원문에만 들어있고 나머지 9개의 원문에는 빠져있다. 사도신경은 처음부터 우리가 지금 가지고 있는 내용으로 형성된 것이 아니고 처음부터 있는 고백의 항목과 기본개념에 몇 가지 항목 또는 수식어 가 부가됨으로 발전된 것이다.
가령, 처음엔 '전능하신 아버지 하나님을 내가 믿사오며'이었으나 그후 7 세기에 '천지를 만드신'이라는 말이 첨가되었다. 그러나 이 같은 첨가와는 달리 '지옥으로 내려 가셨다가'라는 말은 오히려 생략되기도 했다. 무엇보다도 교단간의 신학적 해석이 다르고 논쟁과 오해를 불러일으킬 수 있 는 이 단락은 교회연합을 위하여 새 번역에서는 현행대로 생략키로 하되 난하주로 설명을 하기로 한다.
죽은 자 가운데서를 '죽은 사람 가운데서'로 번역할 수 있다. 사람을 자 (者)로 쓴 것이다. '자'는 의존명사나 접미사로 쓰이는 것으로, 단독으로 쓸 수 있는 자립성이 없다. 약간의 비하시키는 느낌이 있으나 접미사로 쓸 경우 비속감이 없다. 예컨대 과학자, 신학자, 참석자가 그것이다. 따라서 '죽은 사람 가운데서', '살아 있는 사람'과 '죽은 사람을 심판하러 오십니다'할 경우 짧은 고백문이 너무 길게 되면 운율이 깨지고 사람이 크게 강조되는 느낌이 있어 죽은 자, 살아있는 자로 번역한다.

⑥ '하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가,'

원문에 있는 '아버지'가 번역되어 들어갔다.

⑦ '거기로부터 살아있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다.'

현행 '저리로서'를 현대어'거기로부터'로 번역한다. '심판하러 오십니다'는 확실한 미래를 말할 경우 현재형을 쓰고 있는 용법을 적용한 것이다.

⑧ '나는 성령을 믿으며,'
라틴어와 헬라어 사도신경의 구조는 삼위 하나님 중심으로 되어 있다. 그리고 아버지 하나님, 아들 예수 그리스도, 성령 하나님을 대문자로 쓰고 성부와 성자는 Et()로 연결시키니 주동사가 둘로 되어 있다. 그리고 진지 하게 신앙을 고백할 경우 '내가'를 쓰는 것보다 절대격(또는 배제격)인 「나는 ~ 믿으며」로 번역하여 더 강한 뜻을 나타낸다.
성령이 오셔서 거룩한 교회를 탄생시키시고 그 교회는 그 구성원인 성도를 가르치고 지킨다. 따라서 「나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다」 「나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다」 처럼 「나는 성령을 믿습니다」라고 번역하여 삼위 하나님을 확실히 고백할 수 있으나 그 다음 문장에 Credo가 없고 모두 콤마로 계속되다가 마지막에 Et가 나오므로

'나는 성령을 믿으며', '거룩한 공교회와 성도의 교제와 죄를 사함 받는 것과 몸의 부활과 영생을 믿습니다. 아멘'

으로 번역한다.
여기서 거룩한 공교회는 보편적 교회(catholic church, universal church)를 말한다.
'성도의 교제와'는 코이노니아() 즉 교제, 사귐, 친교, 참 여와 같은 여러 가지 뜻 중 '교제'라는 말이 고어인 '교통'보다는 이해가 쉬울 것으로 판단하여 '교제와'로 번역한다.
죄를 용서 받는 것과는 성도에 관한 항목이다. 죄 사함에 대한 항목은 하나 님께서 죄를 사해 주신다는 뜻이 아니다. 하나님에 대한 항목은 첫째 항목이다. 여기서는 성도가 하나님으로부터 죄 용서를 받는다는 뜻이므로 그 다음에 계속되는, 성도의 몸이 다시 사는 것과 영원히 사는 것과 같이 성도에 게 관련시켜야 한다. 따라서 이 부분은 (하나님이) 죄를 사하여 주시는 것 보다는 (우리가) 죄를 용서 받는 것을 믿는 것으로 해야 한다.
몸의 부활과는 원문대로 '다시 사는 것'보다 '부활'로 번역한다.
영생을 믿습니다는 '영원히 사는 것을 믿습니다'를 번역한 것이다. '영생'은 끝없는 시간(endless), 무 시간(timeless)을 의미하는 것이 아니라 생명 되신 그리스도와 함께 있는 것이다. 그러므로 '영원히 사는 것'보다는 영생으로 한다.