작성자 : 장신대 교수 정장복
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이들 예배에 있어 중요한 요소는 찬양이다. 찬양이란, 노래일 뿐만 아니라, 이 세상에서 하나님께서 하신 일에 대한 경배요 증거인 것이다. 예배에서 그리스도인은 예배자의 삶 가운데 역사하여 주시는 하나님의 구원과 치유의 사역들에 대하여, 그리고 하나님의 성품에 대하여 찬양한다.
오순절 교회의 회중들에게 있어 예배의 초점은 믿는 자들이 하나님을 찬양하기 위해서 함께 모이는 집회라는 것이다. 그들이 자신들에게 끊임없이 상기시키듯이, 하나님은 그의 백성의 "찬양중에 거하시는" 분(시22:3)이시기 때문에, 하나님을 찬양하는 것이 중심이다. 그러나 합당한 찬양을 만드는 것은 예수님과 사도바울에 의해 약속된 자유함과 그리고 사도 바울의 다른 말들 즉 "예언하는 자들의 영이 예언하는 자들에게 제재를 받나니"(고전14:32)와 "모든 것을 적당히 하게하고 질서대로 하라"(고전14:40)의 말씀대로 어떤 정해진 형태를 갖고 있는 다양한 것이다.

오순절주의자들은 그들이 기존 교회들의 냉담하고 형식화된 듯한 모습에 불만을 품고 자의로 기존 교회들을 떠났든지, 혹은 떠날 것을 종용받았던지 간에, 예전에 대하여 별다른 관심을 갖기를 원하지 않았다. 방언을 말하고(행2:4) 다른 영적 은사들-적어도 오순절 교리 중 이 부분의 지조격인 챨스 파햄(Charles Parham)에 따른-을 동반한 그들 자신의 성령 세례에 대한 열심은 그들로 하여금 그들이 공적 모임에서 비슷한 영적인 열렬함을 기대하도록 만들었다. "주님께서 당신을 위해 하실 일을 와서 보라"라는 말은 "너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알찌어다"(시34:8)의 말씀과 함께 공공연한 초대의 말이었다. 그럼에도 불구하고 그들은 다양한 방식으로 자유함과 형식이라는 두 가지의 요구가 충족되는 예전들을 무의식적으로 발전시켰다.


오순절 교회의 음악은 창의적이고 표현력이 풍부하다. 오순절 교회의 음악은 대중문화의 음악적인 표현방식을 사용한다. 즉 복음성가는 하나님에 대한 인간의 반응을 이야기 함에 있어서 "나는 지치고, 야윈, 그리고 슬픔에 가득찬 모습으로 예수께 왔었다오. 그런데 그가 나의 죄들을 없애 주셨소", "십자가에 달리신 내 주님을 모시지 않으채, 허영과 교만속에서 내가 보낸 수많은 나날들이여"와 같은 표현방식을 사용한다. 성가곡들은 성경말씀에서 인용되었는데, "내가 여호와를 찬송하리니 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄자를 바다에 던지셨음이로다"(출15장) "내가 여호와를 항상 송축함이여 그를 송축함이 내 입에 계속하리로다"(시34장)와 같은 표현들이 있다. 경배의 노래들, 그리고 초대와 선교적이고 복음적이고 그리고 부흥에 관계된 노래들, 그리고 계절에 의한 찬송가들은 모두 미국 개신교 찬송가에서 자유롭게 빌려 온 것들이었다. 그러나 성령님에 대한 독특한 경험으로 인해, "오 주님, 지금 권능을 보내소서", "예수여 오셔서 지금 나를 채우소서", "오순절의 불이 떨어지고 있으니, 내게 부어주신 주님을 찬양하라"와 같은 새로운 찬양들과 성가곡들이 쓰여졌다.


악기들은 당연히 찬양보다는 덜 중요하긴 했지만 보통 노래를 위한 반주로써 언제나 중요하게 여겨져 왔다. 구세군의 금관 악기와 북들, 피아노와 오르간, 드럼, 탬버린, 그리고 키타와 같은 모든 것들이 대중 음악적인 표현 방식에서 수용되었다. 젊은 예배자들이 맨 먼저 현대적인 양식들을 받아들여, 그것들을 수정하였고, 그리고 점차적으로 그것들을 수용 가능한 방식들로 예배에 통합시켰다. 회중을 교화시키는 것 그 이상으로 오순절 음악에 있어서 심미적이란 것은 없다.


대중 기도는 독특한 형식을 갖고 있지 않으며, 진실성을 가라앉히기 위한 어떠한 억제도 없이 오직 회중에 행하는 개인 기도에 불과하다. 열렬함과 자발성은 오순절 기도의 특징들이다. 오순절 교인들에게 있어서 문서화된 기도들은 열등하며 비영적인 것이다. 그들이 사랑하는 하나님 아버지께 향하여 직접 지시 받기 때문에 대중기도에서도 아무런 부끄러움이 없이 개인적인 문제들이 언급되어 질 수 있다. 또한 기도하고 있는 사람이 성령님의 중재하심에 의해 인도될 때에 지역, 국가, 그리고 세계 역시 기도 내용의 일부분이 되기도 한다. 만약 기도하는 자가 그렇게 기도하도록 인도함을 받지 않는다 해도 그것 역시 괜찮다. 왜냐하면 성령님께서 기도자를 직접 지시하고 있기 때문이다.


"성령님 안에서의"기도란 단순히 예배자들의 언어에서 성령님께 향하는 기도일 뿐만 아니라, 또한 성령님께서 주시는 언어, 보통 방언이라고 불리우는 언어로 기도하는 것을 의미한다. 방언으로 말하는 것은 크게 두 가지의 형식들로 일어나는데, 하나는 다른 사람들이 큰 소리로 기도하는 것을 멈추고 듣고자 할 때 예배자들의 언어로 통역이 뒤따르는 방언에의 메시지가 있고, 다른 하나는 어떠한 통역도 추구되거나 기대되지 않기 때문에 모두가 큰 소리로 기도하는 중에 방언으로 기도하는 것이다. 방언에 관한 후자의 사용은 때때로 한 개인의 "기도언어"로 불리워지기도 하며, 개인적인 덕을 세우는(고전14:4)것으로 이해되기도 하고 또한 성령님께서 사람을 통하여 완전하게 기도하시는 분이시기에(롬8:26-27) 인간의 모든 장애들을 초월하는 중재의 일종으로 이해되기도 한다. 예언들 역시 독특한 기도의 행위들인데, 이것들은 모임 중에서 누군가가 예배자들에게 덕을 세우며 권면하며 안위하는(고전14:3) 짧은 메시지들이지만, 그러나 방언 언어로 진행되지는 않는다.


오순절교의 증거와 설교는 웨슬리 교파의 설교에 많은 영향을 끼쳤는데, 설교는 종종 "이것이 하나님께서 나를 위해 하신 일입니다. 그리고 그분께서 당신을 위해서도 이 일을 행하실 것입니다"라는 증거의 확장인 것이다. 다시 말해서 그 수단이 열렬함과 자발성이었기에, 만약 찬양이나 기도 또는 회중적인 고백이 충분하게 지속되어진다면 설교는 필요하지 않게 되거나, 혹은 예배의 다른 부분들에서 성령님에 의해 성취되었다고 생각하게 된다. 다른 나라들에서는 예배 모임이 시간의 제약을 받지 않기 때문에(서구의 오순절주의에서도 이런 경향은 증가하는 추세이다) 상황에 따라서는 좀 더 많은 설교들이 추가될 수 있다. 그럼에도 불구하고 오순절교의 예배자는 "말보다는 체험", 즉 설교자로부터 하나님의 축복들에 대하여 듣는 것 보다 자신이 직접 그것들을 경험하는 자가 되어야 한다. 그래서 예배는 강단 중심적이라기 보다는 예배자 중심적인 경향이 있는 것이다. 그러나 설교자가 성령님안에서 가장 큰 체험을 한 사람으로 여겨지기 때문에 예배는 적어도 하나님께서 행하신 일에 대한 최고의 계시로서 설교자에게 초점이 맞춰지는 경향도 있다. 그래서 예배는 종종 인기 있는 연기자로서 설교자에 초점을 두기도 한다.


하나님의 사람인 남성 또는 여성은 성령님의 인도하심을 받아야 한다. 이것은 일반적인 교회 생활에서뿐만 아니라, 예배에서도 마찬가지이다. 대부분의 미국 오순절교들은 비록 가장 높은 직책은 아닐지라도, 여성들과 그리고 지역교회의 몇몇 리더들에게, 그리고 환영받지 못하는 사람들에게도 성직을 수여한다. 그러면서도 사람을 통한 영적인 리더쉽이 자기의 멋대로 주도되어지는 것을 경계한다. 다시말해서 "영들이 하나님께 속하였나 시험하라"(요일4:1)와 "나의 기름부은 자를 만지지 말며"(역대상16:22)의 두려움 사이에서의 긴장관계가 있는 것이다. 오순절교에서 말하는 성령안에서의 삶은 성령님의 지시를 받고 성령님께서 주시는 자유함의 울타리 안에서 자신의 책임을 지속해나가는 것인데, 흔히 "성령안에서" 말한다고 하면서 돈에 집착하는 사람을 옛날에는 사기꾼으로 간주했었다.(디다케11,12)


오순절 교회들의 예배는 그 동안 개신교의 예배 형태와 상징들을 모범으로 삼았지만 최근에 이르러 가톨릭적인 은사주의를 수용하기에 이르렀다. 전통적인 오순절교의 예배에 있어서, 이 가톨릭 은사주의의 수용에 따른 그 첫 번째 공헌은 새로운 노래들과 성가곡들에 있었다. 그리고 두번째 공헌은 성령님안에서의 삶의 출발이 위기가 아닌 하나님의 섭리에 있음을 강조했다는 것이다. 이러한 시작은 성령님에 대한 체험들이 이미 모든 그리스도인들을 위한 것이라는 면에서, 그리고 구속함을 받은 인간의 본성은 성령님의 각종 은사와 은총들을 받을 수 있고 또한 나타낼 수 있다는 면에서 하나님의 섭리인 것이다. 마지막으로 가톨릭적인 은사주의자들은 모든 오순절교들에게 예배는 그리스도중심적인 목적을 두고 드려져야 함을 상기시켰다.


그러나 오순절 예배에 있어서 개신교의 영향들은 적지 않게 많다. 예배실 내에는 거의 장식이 없고, 강단은 회중의 주목을 끌만한 제단 뒤편 중앙에 위치한다. 침수침례를 위한 침례통과 성찬대도 위치해 있으며, 여러 색깔들이나, 가운들, 조각, 또는 깃발이든지 상징으로 만들어진 것은 거의 사용되지 않는다. 그러나 십자가는 종종 비둘기 모양과 함께 널리 사용된다. 성경이 펼쳐져 있기도 하고, 때로는 그리스도의 재림에 관한 성구나 혹은 "나는 너희를 치료하는 여호와임이니라"(출15:26)와 같은 성구가 예배당 벽에 내 걸리기도 한다. 비록 교회력이 무시되어진다고 할지라도 부활절, 성령강림절, 성탄절 그리고 드물게는 종교개혁주일과 같은 기독교의 절기들이 지켜지고 이 뿐 아니라, 국경일에는 그 의미에 맞는 찬송가를 부르기고 한다. 평범한 주일에는 헌신의 주일, 사랑의 주일, 그리고 매달에 한 번씩 선교주일과 같은 독자적인 프로그램을 진행한다.


예전으로는 주님의 만찬으로 불리우는 성찬식이 한 달에 한 번씩 보통 예배에서 설교 후에 연장하여 거행된다. 성찬의 형태는 공개 성찬(open Communion)이 일반적이고, 신학은 쯔빙글리의 기념설을 따른다. 물세례는 과거보다 현대에 이르러서 덜 중요하게 여겨지고 그 횟수도 드물게 거행되지만, 그러나 이것은 미국을 제외한 세계 다른 곳에서는 중요하고 자주 거행되기도 한다. 십일조와 헌금은 오순절주의의 예배에서 절대적으로 필요한 요소이다. 교회에서의 결혼식들은 장례식과 마찬가지로 일반적인 일이다. 유아세례는 없지만 대부모(代父母)들 없이 하나님께 바쳐지는 헌신식이 있다.


미국 오순절교의 예배는 19세기말에 본격적으로 발전하게 되었는데, 미국 오순절교는 성결교와 그 외 다른 복음주의적 교단들이 강조하는 믿음으로 말미암은 구원, 기도를 통한 질병의 치유, 성령의 은사 체험, 구원 이후에 있게 되는 성도의 성화와 봉사에로의 헌신, 다가올 하나님의 나라와 임박한 그리스도의 재림 사상 등에 동일한 신학적 강조점을 두고 있다. 그렇기에 이러한 신학적 강조점들에 부합되는 예배 형태를 지니기 위해 이들은 복음주의적인 교회들의 예배와 예전을 필요한 부분만큼 모델로 삼게 되었다. 그리고 영적인 활력을 체험한 회중들이 성령님과 연합될 때 새로운 형태의 예배가 발전되기도 했다. 이들 예배의 요소와 형태를 결정짓는 시금석은 세 가지로 간추려질 수 있겠는데, 첫째 그것이 실제적인가? 하는 것이다. 이는 그것이 회중들에게 변화와 감동을 주는 것인가? 하는 것이며, 둘째, 그것이 성경적인가? 하는 것이다. 이는 그것이 성경에 근거하고 있는가?를 통해 검증하며, 셋째로 그것이 영적인 것인가? 하는 것이다. 이는 성령님께서 그대로 행하도록 허락하고 계신가? 하는 것이다.