4. 교부들의 말기시대 4. 1. 동방 교부들 1) 증거자 막시모 (580년경-662) 가) 생애 막시모는 콘스탄티노플의 가문이 좋은 가정 출신으로 580년 경에 태어났다. 그의 수사학과 철학적 지식의 박학함이 황제 헤라클리우스 1세에게 그를 1등 서기로 임명하게 했다. 그러나 고요함에 대한 사랑과 황실에서 온갖 술수들이 막시모를 수도생활을 하도록 하였다(630). 그러나 자신이 수도원장이었던 크리소폴리스 수도원을 떠나 633년 알렉산드리아로 가서 단의지론(monotheletism)에 반대하였으며, 그 후에는 로마와 카르타고로 갔다. 막시모의 주선으로 교황 마르틴(649-653)은 649년 라테란 공의회에서 단의지론을 파문하였다. 이때문에 마르틴 교황과 막시모는 진노한 황제 콘스탄스 II의 명령으로 콘스탄티노플로 불려오게 되었다. 교황 마르틴은 잔학한 매질로 죽었다(655). 막시모는 정통 가르침을 고수하는 이유로 옷을 벗겨 트라키아의 Byza로 추방되었다. 그러나 막시모는 유배지에서도 황제의 칙서인 티포스에 동의하지 않았다. 그러자 그는 여기 저기 끌려 다니며 모진 박해를 받았다. 그리고 다시 한 번 콘스탄티노플로 끌려와 공의회에서 단죄받고 지방장관의 명령에 따라 채찍으로 맞았으며 혀와 오른손이 잘린 채 벙어리 상태에서 콘스탄티노플 도시를 끌려 다녔으며 결국에 흑해 변두리인 Lazika로 추방되어 여기서 그가 예전에 예상했던 대로 662년 8월 13일 세상을 떠났다. 나) 작품 quaestiones in locos scripturae difficiles Expositio in Psalmum LIX Lber asceticus Capita de caritate, 400개 그외 다수 다) 신학 사상 막시모는 당대 가장 위대한 신학자 가운데 하나이며 그리스 교회의 심오한 신비신학 주의자이다. 막시모의 흔들리지 않은 정통 신앙과 예리한 변증성과 심오한 사색을 통하여, 막시모는 정통 스콜라주의의 가장 중요한 선구자요 신비신학주의자가 되었으며 중세기의 신학에 오랜 영향력을 미치었다. 신앙과 지식, 철학과 신학의 관계에 대한 그의 서술은 재치있으며 이들의 최고 목표는 신과 삼위일체론이다. 막시모의 대부분의 활동은 단의지론 (monothelism)과 단성론(monophysitism)적인 이러한 다른 두 가지설에 대한 반박에 헌신하였다. 라) 그리스도론 이 시기에, 정교의 신학자는 고백자 막시모이다. 그의 사상의 부유함은 당시의 상황에서 정통적인 주의를 환기시키는데 그 공적을 말할 수 있다. 왜냐하면 한편에서 반-단의지론적 반응이 깊숙하게 분명하게 골이 깊었으며, 다른편에서는 649년 로마 라테란 시노드에서(마씨모도 참가 했었다) 이미 제시된 그들의 입장들의 객관적 전제들을 상정하기 때문이다. 그들은 3차 콘스탄티노플 공의회에서 출구를 발견하고 그리스도 신비의 시점을 대표하였다고 본다. 막시모적인 종합은 정확하게 동방 교회의 반성의 최고 스승들 중의 하나인 오리게네스 사상을 인격적 면으로 고쳐 읽음으로써 제시될 수 있다. 언급된 실재에 대한 교정에 의해 고백자 막시모의 입장이 심오하게 새로움으로 직관 될 수 있다. 현실(De principiis)의 오리게네스적인 시각에서, 창조된 현실의 국면들은 세가지 지평(triade)을 통해서 표현될 수 있다. 즉 Stasis(모든 운동을 배제하는 관상적 참여의 부동안에서 Logika : 하느님이 그것을 생각하듯이 첫 창조의 그러한 우주이다.) ; Kinesis(죄와 함께 연결되는 운동, noes들의 넘어짐) ; genesis(창조물의 자유와 함께 연결된 지속적인 변동성 - 순환성 안으로, 더욱이 재생) 막시모에게 세가지 세계(triade)는 오히려 다른 것이다. genesis(하느님으로 부터의 기원) ; Kinesis(하느님을 향한 본질들의 운동) ; Stasis(하느님의 도달), 존재들(그리고 그들의 구체적인 실재와 그들의 역사성)의 운동은 부정적인 무엇인가가 아니라 그들의 목적(skopos telos)을 향해 경향을 띤 존재자체들의 본질적 차원이다. kinesis의 설명으로써 소개된 telos의 독특한 개념은 소비되는 stasis에 개관적으로 kinesis가 지향하는 순간에 의해, 그리스도교적 시각의 부정이라는 역사의 순환 개념을 극복하도록 허락하고 있다.《본질적 모든 운동[kineseos]의 시작은 운동 안에서 현실의 생산(generation : genesis)이다. 그러한 생산의 시작은 창조자로서 하느님이다. 창조물들의 본질적 생산의 목적[telos]은 무한성에 의해, 존재들의 소비 후에, 실현된 stasis 이다. 그 안에서 약하게 오고 있는 존재를 위해 움직이는 본질적 현실들의 모든 모또가 가라 앉는다. 왜냐하면 ’장소’, ’어떤모양으로’ 그리고 ’무엇을 향해’ 움직이는 것이 그러한 운동에로 약하게 오고 있다. 하느님을 원인적 목적(目的因) [telos] 으로써 지니는 순간으로부터 모든 모또의 용어가 두각을 드러내는 그의 편에게 자체 무한성의 것이다. 하느님은 그렇게 시작 그리고 모든 생산 [geneseos]의 목적 [telos], 그리고 존재적 현실들의 모든 운동 [kineseos]의 목적 [telos]이다》 Kinesis의 본질적 옳음은 막시모가 logos를 부르는 것 안에 있다. 즉 절대적 Logos 말씀을 언급하는 모든 현실의 내적 법률과 구조이다. 이것은 특히 인간에게 가치가 있다. 이것들은 마치 오리게네스와 같이 몸안에 죽은 nous가 아니라 하나의 소우주(micro cosmos)이다. 다시 말해서 우주적이며 영성적인 현실의 종합이다. 그사람 안에 그리고 그를 통해서 그의 인간적 사건 안에서 고유의 logos가 실현되며, 모든 우주는 말씀과 신화(divinization)를 향해 움직인다. 이것은 명백하게 Logos 안으로 흡수된 상태로써 이해되지 말아야 하며, 그러나 창조된 자체 현실의 충만한 실현화로써 이해되야 하며, 그것은 정확하게 그리스도의 시각안에서 창조되었다. 이 마지막 관점에 대해서 고려해야 할 것은,《Quaestio LX AD Thalassium의 구절이다》. 모든 점에서 이것은 명백하게 결정적으로 우월하고 보다 심오한 단계에로 이동하기 위해 학파들의 대치 저편에 잘 이제는 제시된 그리스도론적 담화가 수반된다. 육화된 말씀 안에서 창조물을 향한 하느님의 역동성과, 하느님을 향한 창조물의 운동의 종합이 실현되고 있다. 어떤 모양과 어떤 축소도 허용하지 않는 종합이다. 더욱이 강생 안에서 유한과 무한 사이의 분리 - 일치 관계의 더욱 혼란된 역사적 표현이 정확하게 실현되고 있다. 그곳에서 그들의 근본적이고 상호적 내재성이 모순되지 않으나, 서로의 근본적인 충만을 요구하고 있다. 그리스도 안에서, 한편으로 인간 본질이 그의 logos안에 충만하게 자기 스스로, 충만하게 실현되 나타난다. 다른 한편으로는 주님, 예수 그리스도의 단일성에서 시작되고 참여되는 Logos의 신적 현실은 그것을 향해 그의 움직임안에서 인간성과 함께 혼동되지 않고, 축소되지 않는다. 이러한 광범위한 틀안에서 막시모가 칼체돈 입장을 포착하는 방어가 모여진다. 즉 모든 축소, 특히 단성론적 타입을 반대로 해서 이다. 고백자 막시모는 그의 행동을 단활동주의(monoenergism) 그리고 단의지론( monothelism)에로 정당화 함을 증명하고 있다. 즉 그리스도의 인간적 의지는 Logos의 것과 만남에 의해서 줄어들지 않는다. 그러나 그렇게 고유한 보다 더 심오한 logos를 실현하면서 Logos자체에 총체적으로 여유있게 되는 의미에서 최고로 해방되고 있다. 결론적으로 이점에 대해서 B. Studer가 주석하기를 ≪위격적 결합 위에 기초된 예수의 인간성의 완성의 개념은 마지막 결과들에 까지 고대원리를 인도하였다. "quod non assumptum - non sanatum...." 여기서 2개 본질들안에서 유일한 위격에 대한 교의는 결국 적합한 그러한 표현을 발견하였다. 그래서 그렇게 길게 활용되었다. 다시 말해서 분명히 변한 것은 하느님 스스로가 자유로운 인간으로써 나를 위해 고통당하셨다는 것이다. 그는 당신을 반대해서 우리 각자의 반동을 저질렀으며, 그리고 그것을 극복하셨다. 이러한 면에서 그는 더 큰 유일성이 다양성 안에서 그렇게 실현됨에 따라서 살아있는 그리고 꼼꼼한 증명을 취했다》. 2) 다마스커스의 요한 (7세기 말-754) 가) 생 애 요한은 7세기 말 다마스커스의 훌륭한 가정에서 태어났다. 요한은 예루살렘의 사바 수도원의 은거처에서 공부하고 교회의 봉사에 전념하였다. 사제품을 받고 성화상 숭배를 변호하는데 많은 용기를 발휘하였다. 따라서 2차 니체아 공의회에서 찬사를 받았다. 나) 작품 1. 교의적 작품 Fons scientia: capita philosophica, de haeresibus 103 이단, espositio accurata fidei orthodoxae(물질적인 창조론-우주생성론, 인간학-, 말씀의 육화론, 구원론, 신인 찬양, 세례와 성찬, 죄와 종말) De sancta Trinitate 2. 논쟁적 저술 3. 도덕적 작품 4. 주석적 작품 다) 그리스 신학자 요한은 그리스 철학과 신학의 좋은 점들을 모아 종합한 자이다. 그는 주로 나지안즈의 그레고리오에 의존했으나, 그의 박식함과 거룩함으로 그리스와 라틴 교회에서 높은 덕망을 누리었다. 4. 2. 서방 교부들 1) 대 레오 교황(440-461) 2) 대 그레고리오 교황 (540-604) 작성자 곽승룡