루터교 세계 연맹과 교황청 그리스도인 일치촉진평의회
루터교 세계 연맹과 가톨릭 교회의 의화 교리에 관한 합동 선언문*
GEMEINSAME ERKLÄUNG ZUR RECHTFERTIGUNGSLEHRE
DES LUTHERISCHEN WELTBUNDES UND DER KATHOLISCHEN KIRCHE

심상태 신부 번역

* 1999년 10월 31일, 독일 아우크스부르크에서는 교황청 그리스도인 일치촉진평의회 의장 에드워드 카시디 추기경과 루터교 세계 연맹 크리스티안 크라우저 회장이 의화 교리에 관한 합동 선언문에 서명하였다.

서 론 
1. 의화에 대한 성서 메시지
2. 교회 일치 문제로서 의화 교리 
3. 의화의 공동 이해 
4. 의화의 공동 이해 해설 
    4.1. 인간의 무력과 의화에 대한 관계에서 죄악 
    4.2. 죄의 용서와 정의의 실천인 의화 
    4.3. 신앙과 은총을 통한 의화 
    4.4. 죄인으로서 의인 
    4.5. 율법과 복음 
    4.6. 구원의 보증 
    4.7. 의화된 사람들의 선행 
5. 도달된 합의의 의미와 범위 
부록 자료 
의화 교리에 관한 합동 선언문의 전거 
가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹의 공식 공동 성명서 
유첨 

서 론

    1. 의화 교리는 16세기 루터의 종교 개혁에서 핵심적 중요성을 지닌 것이었다. 그것은 그리스도교 교리의 “첫째가는 최고의 명제”이고,1) 동시에 “모든 다른 그리스도교 교리에 대한 통치자이며 판관”이기도2) 하였다. 의화 교리가 당시의 로마 가톨릭 교회와 그 신학을 거슬러, 종교 개혁의 형태와 그 특수한 가치에서 각별하게 주창되고 방어된 반면에, 가톨릭에서는 다른 성격의 의화 교리를 주창하고 옹호하였다. 종교 개혁의 전망에서 볼 때, 의화 교리는 모든 논쟁의 핵심 사안이었다. 루터교 고백문과3) 로마 가톨릭 교회의 트리엔트 공의회를 통하여 양편은 교리상으로 서로 정죄하였고, 이것은 오늘날까지 여전히 유효하며, 교회 분리의 결과로 드러나고 있다.
   
    2. 루터교 전통에서, 의화 교리는 특별한 위치를 점유해 왔다. 그래서 결과적으로 이 교리는 루터교-로마 가톨릭의 공식 대화에서도 처음부터 중요한 자리를 차지하였다.

    3. 다음의 보고서들에 각별히 주목해야 할 것이다. 루터교-로마 가톨릭 합동 위원회의 “복음과 교회”(The Gospel and the Church, 1972)와4) “교회와 의화”(Church and Justification, 1994),5) 미국의 루터교-로마 가톨릭 대화에서 나온 “신앙에 의한 의화”(Justification by Faith, 1983)와,6) 독일 프로테스탄트와 가톨릭의 교회 일치 신학자 실무 그룹의 “종교 개혁 시대의 정죄들─그들은 여전히 갈라져 있는가?”(The Condemnations of the Reformation Era─Do They Still Divide?, 1986)7) 교회들은 이러한 대화 보고서들의 일부를 공식적으로 받아들였다. 1994년 독일에서 다른 복음주의 루터 교회들과 함께 교회가 인정하는 최고 수준에서 이루어진, ‘정죄들’ 연구에 대한 연합 복음주의 루터 교회(the United Evangelical-Lutheran Church)의 구속력 있는 논평은 이러한 수용의 중요한 사례이다.8)

   4. 의화 교리에 관한 토론들 안에서 작성된 모든 대화 보고서나 논평들은 접근 자세에서나 결론에서 높은 수준의 일치를 보여 주고 있다. 따라서 우리 교회들이 이러한 대화의 전반적 결과들에 관하여 정확하고 간결하게 파악할 수 있고, 그렇게 하여 구속력 있는 결정들을 내릴 수 있도록, 의화에 관한 대화의 결실들을 평가하고 요약할 때가 되었다.

   5. 이 합동 선언문은 대화에 바탕을 두고 서명하게 되는 루터교 교회들과 로마 가톨릭 교회가9) 그리스도에 대한 신앙을 통하여 하느님의 은총으로 이루어지는 의화에 대한 공동 이해를 이제 정식화할 수 있게 되었음을 보여 주려는 취지를 지닌다. 이 선언문이, 양 교회가 의화에 관하여 가르치는 모든 것을 포함하고 있지는 않지만, 의화 교리의 기초 진리들에 대한 일치를 담고 있고, 그것을 해설하는 데 여전히 존재하는 상위성들이 더 이상 교리상의 정죄 이유가 되지 않는다는 것을 보여 준다.

   6. 우리 선언문은 지금까지의 대화 보고서와 자료 문서들에 비하여 새롭거나 독립적인 내용이 아니며, 독자적으로 그것들을 대체하는 것도 아니다. 오히려 부록 자료들이 보여 주는 것처럼, 이 선언문은 이 자료들과 그들의 논증들을 반복적으로 언급하고 있다.

   7. 대화들 자체처럼, 이 선언문은 이전의 논쟁 문제들과 교리상의 정죄들을 극복하는 데 교회들이 정죄들을 가볍게 대하지도 않고 그들 자신의 과거를 부인하지도 않는다는 확신에 의지하고 있다. 오히려, 이 선언문은 우리 교회들이 자신들의 과거 역사 안에서 새로운 통찰에 이르게 되었다는 확신으로 각인되어 있다. 서로를 분리시키는 쟁점들과 정죄들에 대하여 교회들이 검토하고 이들을 새로운 차원에서 볼 수 있게 할 뿐만 아니라 그것을 요청하는 발전이 이루어지게 되었다.

1. 의화에 대한 성서 메시지

    8. 성서 안에서 하느님 말씀을 듣는 우리의 공동 도정은 이러한 새로운 통찰로 이끌어 왔다. 우리는 모두, “하느님은 이 세상을 극진히 사랑하셔서 외아들을 보내 주시어 그를 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하여 주셨다.”(요한 3,16)라는 복음을 듣는다. 이 기쁜 소식은 다양한 양식으로 성서에 제시되어 있다. 구약에서 우리는 인간의 죄(시편 50,1-5; 다니 9,5 이하; 전도 8,9 이하; 에즈 9,6 이하)와, 인간의 불순명(창세 3,1-19; 느헤 9,16 이하.26)과, 아울러 하느님의 ‘정의로우심’(이사 46,13; 51,5-8; 56,1[53,11 참조]; 예레 9,24)과 ‘심판’(전도 12,14; 시편 9,5 이하; 75,7-9)에 관한 하느님의 말씀을 듣게 된다.

   9. 신약성서에서‘의로움’과 ‘의화’에 관한 갖가지 언급들이 마태오 복음(5,10; 6,33; 21,32), 요한 복음(16,8-11), 히브리서(5,1-3; 10,37-38)와 야고보서(2,14-26) 등에서 발견된다.10) 바오로 서간에도 구원의 선물이 여러 가지 양식으로 서술되어 있는데, 여러 구절들 가운데서 다음 내용들을 들 수 있다. “그리스도께서 우리를 해방시켜 주셨다”(갈라 5,1-13; 로마 6,7 참조), “하느님과 화해하다”(2고린 5,18-21; 로마 5,11 참조), “하느님과의 평화”(로마 5,1), “새로운 창조”(2고린 5,17), “예수 그리스도 안에서 하느님을 위하여 삶”(로마 6,11.23), 또는 “예수 그리스도 안에서 성화됨”(1고린 1,2.30; 2고린 1,1). 이 서술들 가운데서 주된 것은 신앙을 통하여 하느님의 은총으로 이루어지는 죄인의 ‘의화’(로마 3,23-25 참조)인데, 이것은 종교 개혁 시대에 각별히 두드러지게 되었다.

   10. 바오로는 복음을, 죄의 권세 밑으로 추락한 사람의 구원을 위한 하느님의 권능으로서, “하느님의 공의가 신앙을 위한 신앙을 통하여 계시되었다.”(로마 1,16-17 참조)고 선포하며 ‘의화’를 부여하는(로마 3,21-31 참조) 메시지로서 설명한다. 바오로는 예레미야가 하느님 자신에 관하여 선포한 것(예레 23,6 참조)을 부활하신 주님께 적용하면서, 그리스도를 “우리의 정의”(1고린 1,30 참조)라고 선포한다. 그리스도의 죽음과 부활 안에 그분의 구원 활동의 모든 차원이 뿌리를 두고 있으니, 그분께서는 “우리의 죄 때문에 돌아가셨다가 우리를 하느님과의 올바른 관계에 놓아 주시려고 다시 살아나신 분”(로마 4,25)이시기 때문이다. “모두 죄를 지었고 하느님의 영광으로부터 멀어졌기 때문에”(로마 3,23; 1,18─3,20; 11,32; 갈라 3,22 참조) 모든 인간 존재에게는 하느님의 정의가 필요하다. 사도 바오로는 갈라디아서(3,6)와 로마서(4,3-9)에서, 아브라함의 신앙(창세 15,6)을 죄인들을 의롭게 하시는 하느님께 대한 신앙(로마 4,5 참조)으로 이해하면서, 이 정의가 아브라함처럼 하느님의 약속을 신뢰하는 모든 사람에게 적용될 것이라는 자신의 복음을 강화하고자 구약의 증언을 상기시킨다. “의인은 신앙으로 말미암아 살게 되기 때문이다”(하바 2,4; 갈라 3,11; 로마 1,17 참조). 바오로 서간에서 하느님의 정의는 신앙을 가지고 있는 사람들을 위한 권능이기도 하다(로마 1,17; 2고린 5,21 참조). 그리스도 안에서 그분께서 그것을 저들의 정의로 만드신다(2고린 5,21 참조). 의화는 “믿는 사람에게는 죄를 용서해 주시려고 하느님께서 제물로 내어 주셔서 피를 흘리게 하신”(로마 3,25.21-28 참조) 예수 그리스도를 통하여 우리의 것이 된다. “여러분이 구원을 받은 것은 하느님의 은총을 입고 그리스도를 믿어서 된 것이지 여러분 자신의 힘으로 된 것이 아닙니다”(에페 2,8-9).

   11. 의화는 죄의 용서(로마 3,23-25; 사도 13,39; 루가 18,14 참조)이며, 죄와 죽음의 지배 세력으로부터 해방됨(로마 5,12-21 참조)이며, 율법의 저주로부터 해방됨(갈라 3,10-14 참조)이다. 의화는 하느님과의 친교로 이미 지금, 그리고 도래할 하느님 나라 안에 온전히 수용되는 것이다(로마 5,1-2 참조). 의화는 그리스도와 그분의 죽음, 그리고 부활과 하나 되는 것이다(로마 6,5 참조). 의화는 세례 안에서 성령을 받아들이고 한 몸으로 합체될 때에 이루어진다(로마 8,1-2.9-11; 1고린 12,12-13 참조). 이 모든 것은 그리스도 덕분에, 은총으로, “하느님의 아들의 복음”(로마 1,1-3 참조)에 대한 믿음을 통하여 오로지 하느님에게서 온다.

   12. 의화된 사람은, 그리스도의 말씀으로부터 오고(로마 10,17 참조), 성령의 열매인(갈라 5,22 참조) 사랑을 통하여 활성화되는(갈라 5,6 참조) 신앙으로 생활한다. 그러나 의화된 사람들이 권세와 욕정 때문에 안팎으로 맹렬한 공격을 받고(로마 8,35-39; 갈라 5,16-21 참조) 죄악에 빠지기 때문에(1요한 1,8-10 참조), 끊임없이 하느님의 약속을 새로 듣고 자신들의 죄를 고백하여야 하며(1요한 1,9 참조), 그리스도의 몸과 피에 참여하고 하느님의 뜻을 따라 의롭게 살도록 권고를 받아야 할 것이다. 이것이 사도 바오로가 의인들에게 다음과 같이 말하는 이유이다. “두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 위해서 힘쓰십시오. 여러분 안에 계셔서 여러분에게 당신의 뜻에 맞는 일을 하고자 하는 마음을 일으켜 주시고 그 일을 할 힘을 주시는 분은 하느님이십니다”(필립 2,12-13). 그러나 기쁜 소식은 여전히 머무른다. “이제 그리스도 예수와 함께 사는 사람들은, ‘그리고 그 안에 그리스도께서 생활하시는 사람은’(갈라 2,20) 결코 단죄받는 일이 없습니다”(로마 8,1). 그리스도의 “올바른 행위가 모든 사람을 위한 의화와 생명으로 인도하십니다”(로마 5,18 참조).

2. 교회 일치 문제로서 의화 교리

    13. 성서가 말하는 의화에 대한 상반된 해석과 적용들이 16세기에 서방 교회 분열의 주된 원인이었으며 아울러 교리적 정죄로까지 이어졌다. 그러므로 의화의 공동 이해는 그와 같은 분열을 극복하는 데 근본적이고 불가결한 것이다. 제2차 바티칸 공의회 이후의 교회 일치 대화들은 최근의 성서 연구의 통찰들을 적용하고, 신학과 교의 역사에 대한 현대의 연구들을 원용함으로써, 이 합동 선언문이 의화 교리의 기초 진리들에 대한 합의를 정식화할 수 있게 하였고, 의화와 관련하여 주목할 만한 수렴에 이르게 하였다. 이 합의에 비추어 볼 때, 16세기에 각기 내려진 교리적 정죄들은 오늘의 상대방에게 적용되지 않는다.

3. 의화의 공동 이해

    14. 루터교와 로마 가톨릭 교회는 성서에서 선포된 기쁜 소식을 함께 청취하였다. 최근의 신학적 대화와 함께 이루어진 이 공동 청취가 의화를 함께 이해하는 데로 이끌었다. 이것이 기본 진리 안에서 합의를 이루게 하였는데, 특정 진술에서 일치하지 않는 설명들은 이 합의와 양립 가능하다.

   15. 신앙 안에서 우리는 모두, 의화가 삼위일체이신 하느님의 역사(役事)라고 확신한다. 성부께서는 죄인들을 구원하시고자 당신 아드님을 세상에 파견하셨다. 의화의 토대와 전제는 그리스도의 강생과 죽음 그리고 부활이다. 그래서 강생은 그리스도께서 친히 우리의 정의가 되심을 뜻하며, 우리는 성령을 통하여 하느님의 뜻과 일치하여 이 정의에 참여하게 된다. 우리의 어떤 공로 때문이 아니라, 그리스도의 구원 행위에 대한 믿음 안에서, 오로지 은총에 의해 우리는 하느님께 수락되어, 우리를 선행으로 준비시키고 부르시면서 우리의 마음을 새롭게 하시는 성령을 받게 된다.11)

   16. 모든 사람은 그리스도 안에서 하느님에 의해 구원으로 불리고 있다. 우리가 믿음 안에서 이 구원을 받을 때에 우리는 오로지 그리스도를 통하여서만 의화된다. 신앙은 그 자체로서 성령을 통하여 주어지는 하느님의 선물이며, 이 성령께서는 신자들의 공동체 안에서 말씀과 성사를 통하여 역사하시면서, 동시에 하느님께서 영원한 생명 안에서 완성으로 이끄실 삶의 쇄신으로 신자들을 인도하신다.

   17. 우리는 또한 의화 메시지가 특별한 방식으로 우리를 그리스도 안에서 하느님의 구원 활동에 대한 신약성서 증언의 핵심으로 이끌어 간다는 확신을 공유한다. 곧, 죄인들로서 우리가 얻게 되는 새 생명은 오로지 하느님께서 선물로 부여하시고 우리는 믿음으로 받게 될 뿐, 결코 어떤 방식으로도 공로로 취득할 수 없는, 용서하고 새롭게 하는 자비의 덕임을 말해 준다.

   18. 그러므로 이 메시지를 담고 있고 설명하는 의화 교리는 그리스도교 교리의 한 부분 그 이상의 것이다. 의화 교리는 내적으로 상호 관계를 맺고 있는 것으로 보이는 모든 신앙 진리와 본질적으로 관련되어 있다. 그것은 우리 교회들의 모든 가르침과 실천을 지속적으로 그리스도께 정향하도록 하는 불가결한 기준이다. 루터교 신자들이 이 기준의 특유한 의미를 강조한다고 해서, 모든 신앙 진리의 상호 연관성과 중요성을 부인하는 것이 아니며, 가톨릭 신자들이 여러 기준에 자신이 매여 있다고 여긴다고 해서, 의화 메시지의 특별한 역할을 부인하는 것도 아니다. 루터교 신자들과 가톨릭 신자들은 모든 것에서 그리스도를 고백하며, 하느님께서 성령 안에서 그분을 통하여 당신 자신을 내어 주시고, 그분의 새롭게 하시는 선물을 부어 주시는, 곧 그리스도를 한 분 중개자(1디모 2,5-6)로서 그 무엇보다도 신뢰함을 공동의 목표로 한다(부록 자료, ‘3절에 대하여’ 참조).

4. 의화의 공동 이해 해설

    4.1. 인간의 무력과 의화에 대한 관계에서 죄악

    19. 모든 사람은 자신의 구원을 위하여 하느님의 구원 은총에 전적으로 의지한다고 우리는 함께 고백한다. 사람이 이 세상의 다른 사람과 사물에 대하여 갖는 자유는 구원과 관련된 자유가 아니다. 왜냐하면, 사람은 죄인으로서 하느님의 심판에 놓여 있으며, 구원을 얻기 위해 스스로 하느님께 향할 수도 없고, 하느님 앞에서 공로로 의화를 얻을 수도 없으며, 자신의 능력으로 구원에 이를 수도 없기 때문이다. 의화는 오로지 하느님의 은총으로만 이루어진다. 이를 가톨릭 신자들과 루터교 신자들이 함께 고백하기 때문에, 다음과 같은 것은 사실이다.

   20. 인간이 하느님의 의롭게 하시는 행위에 동의함으로써 의화를 준비하고 받아들이는 데에 ‘협력한다’고 가톨릭 신자들이 말할 때, 그들은 이러한 인격적 동의가 천부적 인간 능력에서 생기는 행위가 아니라, 은총의 결과 그 자체라고 본다.

   21. 루터교의 가르침에 따르면, 인간 존재는 죄인으로서 하느님과 그분의 구원 활동을 능동적으로 거스르기 때문에 자신의 구원에 협력할 수 없다. 루터교 신자들은 사람이 은총의 작용을 거부할 수 있음을 부인하지 않는다. 루터교 신자들이 인간은 오로지 의화를 (단지 수동적으로) 받기만 할 수 있다고 강조할 때에, 이것은 한 인간이 자신의 의화에 이바지할 수 있는 어떠한 가능성도 배제하는 것을 뜻한다. 그러나 그들은 신자들이 하느님의 말씀으로 말미암아 이루어지는 신앙에 개인적으로 충만하게 참여하고 있다는 것을 부인하지는 않는다(부록 자료, ‘4.1절에 대하여’ 참조).

   4.2. 죄의 용서와 정의의 실천인 의화

   22. 우리는 하느님께서 은총으로 죄를 용서해 주시며, 동시에 죄의 구속력(拘束力)에서 인간을 해방시키시고, 그리스도 안에서 새 생명의 선물을 베풀어 주신다는 것을 함께 고백한다. 사람들이 신앙으로 그리스도와 함께할 때, 하느님께서는 그들의 죄를 탓하지 않으시고 성령을 통하여 그들 안에 적극적인 사랑을 이루신다. 하느님의 자비로우신 이 두 가지 행위는 서로 분리된 것이 아니다. 왜냐하면 인간은 신앙을 통하여 그리스도와 결합되고, 그분께서는 자신의 인간성 안에서 우리의 의로움─죄의 용서와 하느님 자신의 구원의 현존─이 되시기(1고린 1,30 참조) 때문이다. 가톨릭 신자들과 루터교 신자들이 이것을 함께 고백하기 때문에, 다음과 같은 것은 사실이다.

   23. 루터교 신자들이 그리스도의 의로움이 우리의 의로움이라는 것을 강조할 때에, 그들의 의도는 무엇보다 먼저, 용서의 선언을 통하여 하느님 앞에서 의로움이 그리스도 안에서 죄인들에게 부여되었으며, 오로지 그리스도와의 일치 안에서만 인간의 삶이 새로워진다는 것을 단호히 고수하는 것이다. 그들이 하느님의 은총은 용서하시는 사랑(“하느님의 호의”)이라고12) 강조한다고 해서, 그리스도인들의 삶의 쇄신을 부인하는 것은 아니다. 오히려 그들은, 의화가 인간의 협력 여부에 구애받지 않으며, 인간 존재 안에 있는 삶을 쇄신하는 은총의 결과들에 의존하지 않음을 표현하고자 한다.

   24. 가톨릭 신자들이 신자에게 선물로 제공된 은총의 수용을 통한 내적 인간의 쇄신을 강조할 때에,13) 그들은 용서를 베푸시는 하느님의 은총은 항상 성령 안에서 적극적 사랑으로 열매를 맺는 새 생명의 선물을 수반한다는 것을 역설하고자 한다. 여기에서 그들은 의화 안에서 하느님의 은총 선물은 인간의 협력과 무관하다는 것을 부인하지 않는다(부록 자료, ‘4.2절에 대하여’ 참조).

    4.3. 신앙과 은총을 통한 의화

    25. 우리는 죄인들이 그리스도 안에서 하느님의 구원 활동에 대한 믿음으로 의화된다고 함께 고백한다. 세례에서 성령의 역사(役事)로, 그리스도인의 삶 전체의 토대가 되는 구원의 선물이 주어진다. 그들은 의화를 이루는 신앙으로 하느님의 자비로우신 약속을 신뢰하게 되는데, 이 신앙은 하느님께 대한 희망과 그분께 대한 사랑을 지니고 있다. 이러한 신앙은 사랑에 적극적이어서, 그리스도인들은 선행을 하지 않을 수 없으며, 또 그렇게 머물러서도 안 된다. 그러나 의화된 사람들에게 전제되거나 뒤따르는 것이 무엇이든, 신앙의 자유로운 선물은 의화의 바탕도 아니고 그것을 공로로 받게 되는 것도 아니다.

   26. 루터교의 이해에 따르면, 하느님께서는 오로지 신앙으로만(sola fide) 죄인들을 의롭게 하신다. 신앙 안에서 그들은 창조주와 구세주 하느님께 전적인 신뢰를 바치고 그분과의 친교 안에서 생활한다. 하느님께서는 당신의 창조적 말씀으로 이러한 신뢰를 생기게 하심으로써 신앙을 이룩하신다. 하느님의 활동은 새로운 창조이기 때문에, 인간의 모든 차원에 영향을 미쳐 희망과 사랑의 삶으로 인도한다. ‘오로지 신앙에 의한 의화’ 교리 안에서는 의화 자체와, 필연적으로 의화에서 일어나며 그것 없이는 신앙이 존재하지 않는 삶의 양식의 쇄신 사이에 분리(分離)가 아닌 구별(區別)이 이루어지고 있다. 이것은 삶의 쇄신이 생겨나는 토대를 지적하고 있다. 왜냐하면 이 쇄신은 의화 안에서 사람에게 부여된 하느님의 사랑에서 따라 나오는 까닭이다. 의화와 쇄신은 신앙 안에 현존하시는 그리스도 안에서 결합되어 있다.

   27. 가톨릭의 이해 또한 신앙을 의화에서 근본적인 것으로 본다. 의화란, 신앙 없이는 이루어질 수 없기 때문이다. 사람들은 말씀을 듣고 믿음으로써 세례를 통하여 의화된다. 죄인들의 의화는 죄의 용서이며, 우리를 하느님의 자녀로 만드는 의화 은총에 의해 이루어진다. 의화 안에서 의롭게 된 사람은 그리스도께 믿음과 바람 그리고 사랑을 받으며, 그러한 가운데 그분과 친교를 누리게 된다.14) 하느님께 대한 이 새로운 개별적 관계는 전적으로 하느님의 자비에 바탕을 두고 있으며, 사람들이 당신께 의지하도록 언제나 당신 자신에게 진실하신 자비로우신 하느님의 구원하시는 창조 역사(役事)에 지속적으로 의존한다. 이처럼 의화 은총은, 하느님을 거슬러 이의를 제기할 수 있는 인간의 소유물이 결코 될 수 없다. 가톨릭의 가르침이 의화 은총에 의한 삶의 쇄신을 강조하지만, 믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 이 쇄신은 언제나 하느님의 심오한 은총에 의지하게 마련이고, 인간이 의화에 이바지하여 하느님 앞에서 자랑으로 내세울 수 있는 것은 아무것도 없다(로마 3,27 참조)(부록 자료, ‘4.3절에 대하여’ 참조).

   4.4. 죄인으로서 의인

   28. 우리는, 세례 안에서 성령께서 세례 받는 사람을 그리스도와 일치시키시고, 의롭게 하시며, 진정으로 새롭게 하신다고 함께 고백한다. 그러나 의화된 사람은 전 생애를 통해서 언제나 하느님의 무조건적인 의화 은총에 의지하여야 한다. 그들 또한 공격을 가하는 죄악의 세력 앞에 끊임없이 내던져져 있으며(로마 6,12-14 참조), 옛 아담의 이기적 욕망 안에서 하느님을 거스르는 것에 대하여 평생 투쟁하여야만 한다(갈라 5,16; 로마 7,7-10 참조). 의화된 사람들도, 주님의 기도에서 볼 수 있는 것처럼(마태 6,12; 1요한 1,9 참조), 매일 하느님께 용서를 청하여야 하고, 거듭해서 회개하고 보속하여야 하며, 계속해서 용서를 받아야 한다.

   29. 루터교 신자들은 그리스도인의 이런 처지를 ‘의인이며 동시에 죄인’인 존재로 이해한다. 하느님께서 말씀과 성사를 통하여 그들의 죄를 용서하여 주시고, 신앙 안에서 그들이 받아들이려는 그리스도의 의로움을 선사하시기 때문에 신자들은 전적으로 의롭게 된다. 그리스도 안에서, 그들은 하느님 앞에서 참으로 의롭게 된다. 그러나 율법을 통하여 자신을 보게 되면, 그들 또한 아직도 전적으로 죄인이라는 것을 인정하게 된다. 죄악은 여전히 그들 안에 머물러 있다(1요한 1,8; 로마 7,17.20 참조). 그들이 반복해서 그릇된 신들을 향하고, 창조주로서 하느님께서 요구하시는 오롯한 사랑으로 그분을 사랑하지 않기 때문이다(신명 6,5; 마태 22,36-40 병행구 참조). 이렇게 하느님을 거스르는 것은 진정 죄악이다. 그럼에도, 인간을 노예로 만드는 죄의 세력은 그리스도의 공로 아래 분쇄되었다. 의화된 사람들이 신앙 안에서 일치하고 있는 그리스도께서 죄를 ‘지배하시고’ 있기 때문에, 더 이상 죄가 그리스도인들을 ‘지배하지’ 못한다. 그렇다면, 그리스도인들은 이 삶 안에서 부분적으로 의로운 생활을 영위할 수 있다. 그리스도인들은 죄에도 불구하고 더 이상 하느님으로부터 분리되어 있지 않은데, 매일매일 세례로 되돌아감으로써 세례와 성령으로 새롭게 태어나는 사람에게 죄의 용서가 베풀어지기 때문이다. 이처럼 죄는 더 이상 파멸과 영원한 죽음을 가져오지 않는다.15) 그러므로 루터교 신자들이, 의롭게 된 사람들 또한 죄인이라고 말하고, 하느님께 대한 그들의 반대가 진정 죄라고 말할 때에, 그들은 이 죄에도 불구하고 하느님으로부터 분리되어 있지 않고 이 죄가 ‘지배당하는’ 죄라는 것을 부인하지 않는다. 이러한 긍정 속에서, 그들은 의화된 사람들 안의 죄를 이해할 때 이견이 발생함에도 로마 가톨릭 신자들과 일치한다.

   30. 가톨릭 신자들은 세례 때 부여되는 예수 그리스도의 은총이 “본연의 의미에서” 죄악이고 “저주받아 마땅한”(로마 8,1 참조) 모든 것을 없앤다는 것을 고수한다.16) 그러나 사람 안에는 죄로부터 나오고 죄로 기울어지는 경향(사욕편정〔邪慾偏情〕, concupis- cence)이 남아 있다. 가톨릭이 확신하는 바에 따르면, 인간의 죄란 언제나 인격적 요소를 포함하는데, 이 요소가 이 사욕편정의 경향에는 결여되어 있기 때문에, 가톨릭 신자들은 이 경향을 진정한 의미에서 죄로 대하지 않는다. 그들은 여기에서 이 경향이 인류를 위한 하느님의 원초 계획에 부합하지 않고, 그것은 객관적으로 하느님과 상치되며, 원수로 평생에 걸쳐 투쟁하여야 한다는 것을 부인하지 않는다. 그들은 그리스도께서 주신 해방을 감사하면서, 하느님을 거스르려는 이 경향이 영원한 죽음의 형벌을 가져오지는 않으며,17) 의화된 사람들을 하느님에게서 분리시키지 않는다는 것을 강조한다. 그러나 개인이 의도적으로 하느님에게서 자신을 분리한다면, 계명을 준수하는 것만으로는 불충분하다. 그들은 그리스도 안에서 화해를 이루시는 하느님의 활동 덕분에 그들에게 주어지는 용서의 말씀을 통하여 화해성사(고해성사) 안에서 용서와 평화를 받아야 한다(부록 자료, ‘4.4절에 대하여’ 참조).

   4.5. 율법과 복음

   31. 우리는 인간은 “율법을 지키는 것과는 관계 없이”(로마 3,28) 복음에 대한 믿음에 의해 의화된다고 함께 고백한다. 그리스도께서는 율법을 완성하셨고, 당신의 죽음과 부활을 통하여 구원에 이르는 길로서 율법을 극복하셨다. 우리는 하느님의 계명들이 의화된 사람들을 위하여 유효하며, 그리스도께서, 의화된 사람들의 처신에도 또한 준거가 되는 하느님의 뜻을 당신의 가르침과 모범으로서 표현하셨다고 아울러 고백한다.

   32. 루터교 신자들은 율법과 복음의 구별과 올바른 자리매김이 의화의 이해를 위해서 본질적이라고 주장한다. 신학적으로 말할 때 율법은 요청이며 고발이다. 그리스도인을 포함하여 모든 사람은 죄인이라는 점에서, 전 생애에 걸쳐 자신의 죄를 드러내는 고발 아래 서 있으며, 복음에 대한 믿음으로, 그들은 자신을 의화시키시는 유일한 분이신 그리스도 안에서 하느님의 자비로 서슴없이 돌아서게 될 것이다.

   33. 율법이 구원의 길로서 완성에 이르고 복음을 통해서 극복되었기 때문에, 가톨릭 신자들은 그리스도께서 모세와 같은 율법 수여자는 아니라고 말할 수 있다. 가톨릭 신자들이 의화된 사람들은 하느님의 계명을 준수할 의무를 지닌다고 강조할 때에, 하느님께서 예수 그리스도를 통하여 당신의 자녀들에게 영원한 생명의 은총을 자비로이 약속하셨음을 부인하지 않는다18) (부록 자료, ‘4.5절에 대하여’ 참조).

   4.6. 구원의 보증

   34. 우리는 신자가 하느님의 자비와 약속에 의탁할 수 있다고 함께 고백한다. 그들 자신의 나약함과 그들의 신앙에 가해지는 다양한 위협에도, 그리스도의 죽음과 부활의 강력한 힘 위에서 그들은 말씀과 성사 안의 하느님 은총의 효력 있는 약속에 의지할 수 있고, 이 은총을 확신할 수 있다.

   35. 이것은 종교 개혁자들이 특별한 양식으로 강조하였다. 유혹의 한가운데에서 신앙인들은 자기 자신에게 의지할 것이 아니라 오로지 그리스도께만 의지하고 그분만을 신뢰하여야 한다. 하느님의 약속에 대한 신뢰는 구원을 보장하지만, 자기 자신을 바라보는 것으로는 결코 안전하지 않다.

   36. 가톨릭 신자들은 그리스도의 약속의 객관적 실재 안에서 믿음을 정립하고, 각자 자신의 체험에서 벗어나, 오로지 그리스도의 용서하시는 말씀만을 신뢰하는(마태 16,19; 18,18 참조) 종교 개혁자들의 관심사를 공유할 수 있다. 제2차 바티칸 공의회와 더불어 가톨릭 신자들은 다음과 같이 선언한다. 우리를 죄와 죽음의 암흑에서 해방시키시고 영원한 생명으로 일깨워 주시는 하느님께19) 자신을 전적으로 의탁하는 것이 바로 신앙을 갖는 것이라고 선언한다.20) 이러한 의미에서 볼 때, 하느님을 믿으면서 동시에 그분의 약속을 신뢰할 가치가 없는 것으로 여길 수 없다. 어느 누구도 하느님의 자비와 그리스도의 공로를 의심해서는 안 된다. 그러나 각 사람은 자기 자신의 나약함과 부족함을 바라볼 때 자신의 구원에 대해서 걱정할지도 모른다. 그러나 신앙인들은 자기 자신의 실패를 인정하면서도, 하느님께서 자신을 구원하시고자 계획하고 계시다고 확신하여도 좋을 것이다(부록 자료, ‘4.6절에 대하여’ 참조).

   4.7. 의화된 사람들의 선행

   37. 우리는 선행들─믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 이루어지는 그리스도인 생활―은 의화를 뒤따르며 그 결실이라고 함께 고백한다. 의화된 사람들이 그리스도 안에서 생활하고 그들이 받은 은총 안에서 활동하면, 성서의 용어로 좋은 열매를 맺는다. 그리스도인들은 전 생애에 걸쳐 죄를 거슬러 투쟁하기 때문에, 그들 또한 이런 의화의 결과를 성취하여야만 한다. 이처럼 예수님과 사도 문서들은 그리스도인들이 사랑의 행업을 열매 맺기를 권고한다.

   38. 가톨릭의 이해에 따르면, 은총과 성령의 역사로 가능해진 선행들은 우리를 은총 안에서 더욱 성장하게 하여 하느님에게서 오는 의로움을 보존하게 하고, 그리스도와 맺는 친교를 더욱 깊게 한다. 가톨릭 신자들이 선행의 ‘공로’ 성격을 긍정할 때에, 이는 성서 증언에 따라 선행에 천국의 상급이 약속되어 있음을 말하고자 하는 것이다. 그들의 의도는 자신의 행위에 대한 인간의 책임을 강조하자는 것이지, 선물로서 주어지는 이 선행의 성격을 의문시하는 것도 아니며, 또한 의화가 항상 은총의 무상(無償)의 선물이라는 것을 부인하려는 것은 더 더욱 아니다.

   39. 은총의 보존과 은총과 신앙 안에서 성장에 대한 개념은 루터교 신자들에게서도 견지되고 있다. 그들은 하느님께 받아들여지는 것인 의로움과 그리스도의 의로움에 참여하는 것이 언제나 완전하다고 강조한다. 동시에, 그들은 그리스도인의 생활 안에서 그 결과의 성장이 있을 수 있다고 주장한다. 그리스도인들의 선행을 그들 자신의 ‘공로’가 아니라 의화의 결실이며 표지들로 볼 때에도, 그들은 성서를 따라서, 믿는 이들에 대한 하느님의 약속의 성취라는 점에서 무상의 ‘상급’으로서 영원한 생명을 이해한다(부록 자료, ‘4.7절에 대하여’ 참조).

5. 도달된 합의의 의미와 범위

    40. 이 선언문에 담긴 의화 교리의 이해는 의화 교리의 기초 진리에 대하여 루터교 신자들과 가톨릭 신자들 사이에 합의가 존재함을 보여 준다. 이런 합의에 비추어, 18항에서 39항까지 의화에 대하여 서술하는 데 사용된 언어와 신학적 부연 설명, 그리고 강조점에서 여전히 존재하는 상위성들은 받아들일 수 있는 것이다. 그러므로 의화에 관한 루터교와 가톨릭의 해명들은 그들의 상위성 안에서도 상호 개방되어 있으며, 기본 진리와 관련된 합의들을 깨뜨리지 않는다.

   41. 이렇게 16세기의 교리적 정죄들은 의화 교리와 상관하는 한에서 새로운 시각으로 조명될 수 있다. 이 선언문에 담겨 있는 루터 교회의 가르침은 트리엔트 공의회가 발한 정죄에 해당되지 않는다. 루터교 고백문 안의 정죄들은 이 선언문에 담긴 로마 가톨릭 교회의 가르침에 적용되지 않는다.

   42. 이러한 가운데에서 의화 교리와 관련된 정죄들의 심각성이 어떠한 경우에도 손상되어서는 안 된다. 어떤 것들이 단지 무의미한 것만은 아니다. 그들은 우리가 우리의 가르침과 실천에서 유의하여야만 하는, 우리를 위한 ‘유익한 경고’로 존재한다.21)

   43. 의화 교리의 기본 진리 안에서 이룩된 우리의 합의는 우리 교회들의 삶과 가르침에 영향을 미칠 수 있어야 한다. 여기에서 합의는 자체 증명되어야 한다. 이와 같은 면에서 후속 해명이 필요한 갖가지 중요한 문제들이 여전히 상존한다. 이 문제들은, 다른 주제들 가운데에서 하느님의 말씀과 교회 교리 사이의 관계나, 교회론, 교회 안의 권위, 직무, 성사, 그리고 의화와 사회 윤리 사이의 관계 등을 포함한다. 우리가 도달한 합의가 이 해설을 위한 견실한 토대를 제공하리라고 확신한다. 루터교와 로마 가톨릭 교회는 계속하여 이 공동의 의화 이해를 심화시키고 교회들의 삶과 가르침 안에서 결실을 거두고자 함께 노력할 것이다.

   44. 우리는 교회의 분리를 극복하려는 도정에서 이루어진 결정적인 전진적 발걸음에 대하여 주님께 감사 드린다. 우리는 성령께서 그리스도의 뜻인 가시적 일치를 향하여 앞으로 우리를 인도해 주시기를 간구한다.

 

(가톨릭교회의 가르침 2000년 제13호)