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신앙교리성

교회에 대한 교리의 일부 측면에 관한

서론

제2차 바티칸 공의회가 교회에 관한 교의 헌장 ｢인류의 빛｣(Lumen gentium)과 일치 운동에 관한 교령 ｢일치의 재건｣(Unitatis redintegratio), 동방 가톨릭 교회들에 관한 교령 ｢동방 교회들｣(Orientalium Ecclesiarum)을 통하여 가톨릭 교회론에 대한 이해를 더욱 심화하였음은 누구나 주지하는 바이다. 또한 이와 관련하여 바오로 6세의 회칙 ｢주님의 교회｣(Ecclesiam suam, 1964)와 요한 바오로 2세의 회칙 ｢하나 되게 하소서｣(Ut unum sint, 1995)를 통하여 교황들도 통찰과 실천의 올바른 방향을 제시하였다.

이에 따라 교회론의 다양한 측면들을 더욱 명확하게 설명하려는 신학자들의 노력 덕분에 이 분야에서 수많은 글들이 쏟아져 나왔다. 실제로 이 주제는 가장 풍성한 열매를 맺고 있는 것이 분명하지만, 때로는 정확한 정의를 내리고 잘못을 바로잡아 설명해야 할 필요도 있었다. 신앙교리성이 (교회에 관한 현대의 오류를 반박하는 가톨릭 교리) 선언 ｢교회의 신비｣(Mysterium Ecclesiae, 1973), (친교로서 이해되는 교회의 일부 측면에 관하여) 가톨릭 교회 주교들에게 보내는 서한 ｢친교의 개념｣(Communionis notio, 1992), (예수 그리스도와 교회의 유일성과 구원의 보편성에 관한) 선언 ｢주님이신 예수님｣(Dominus Iesus, 2000)을 발표한 것도 이러한 목적에서였다.

이 주제의 광범위함과 관련된 여러 주제의 새로움은 지속적인 신학적 성찰을 요구한다. 이 분야에서 새로 발표되는 수많은 글 가운데 일부는 오류가 있는 해석에 물들어 있어서 혼란과 의혹을 낳고 있다. 신앙교리성은 이러한 여러 해석들에 관심을 기울여 왔으며, 교회에 관한 가톨릭 교리의 보편성을 고려하여 교회론과 관련하여 신학 논쟁에서 오해받을 소지가 있는 교도권의 몇몇 표현들의 진정한 의미를 밝힘으로써 이러한 물음들에 응답하고자 한다.

첫 번째 물음

제2차 바티칸 공의회는 교회에 관한 이전 교리를 바꾸었는가?

답변

제2차 바티칸 공의회는 교회에 관한 가톨릭 교리를 바꾸지 않았고 그러한 의도도 없었으며, 오히려 이를 발전, 심화시키고 더욱 완전하게 설명하였다.

이는 요한 23세가 공의회를 시작하며 한 연설에서 분명히 밝힌 것이다.¹⁾ 바오로 6세는 이를 확인하였고,²⁾ 교회 헌장 ｢인류의 빛｣(Lumen gentium)을 반포하며 이를 자세히 설명하였다. “이러한 반포가 전통 교리에서 실제로 아무것도 바꾸지 않는다는 것이 가장 적합한 설명입니다. 그리스도께서 바라셨던 것을 우리도 바랍니다. 과거의 것이 지금도 여전합니다. 교회가 수세기 동안 가르쳐 온 것을 우리도 가르칩니다. 한 마디로, 추정되던 것이 이제 분명해졌고, 불확실하던 것이 이제 명쾌해졌으며, 숙고하고 토론하고 때로 논쟁하던 것이 이제 하나의 분명한 교의 정식으로 종합되었습니다.”³⁾ 공의회에서 주교들은 이러한 뜻을 여러 번 표명했고 또한 실현했다.⁴⁾

두 번째 물음

그리스도의 교회가 가톨릭 교회 안에 존재한다는 것을 어떻게 이해해야 하는가?

답변

그리스도께서는 단 하나의 교회를 “이 땅 위에 세우시고” 그것을 “가시적 집단인 동시에 영적인 공동체”⁵⁾로 제정하셨기에, 이 교회는 처음부터 수세기 동안 언제나 존재해 왔고 앞으로도 존재할 것이며 그 안에서만 그리스도께서 몸소 제정하신 모든 요소를 찾아볼 수 있다.⁶⁾ “이것이 바로 그리스도의 유일한 교회이며, 우리는 신경에서 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어 오는 교회라고 고백한다. …… 이 교회는 이 세상에 설립되고 조직된 사회로서 베드로의 후계자와 그와 친교를 이루는 주교들이 다스리고 있는 가톨릭 교회 안에 존재한다.”⁷⁾

‘교회 헌장’ 8항에 나오는 ‘존재한다’는 말은, 이 변함없는 역사적 지속성과 가톨릭 교회 안에 그리스도께서 세워 놓으신 모든 요소의 항구함을 의미한다.⁸⁾ 지상에서 그리스도의 교회는 가톨릭 교회 안에서 구체적으로 발견된다.

가톨릭 교리에 따라, 가톨릭 교회와 아직 온전한 친교를 이루지 않은 교회들과 교회 공동체들 안에도 성화와 진리의 요소들이 있는 만큼, 그리스도의 교회는 그들 안에도 ‘현존하고 활동한다’(adesse et operari)고 올바르게 말할 수 있다.⁹⁾ 그러나 ‘존재한다’(subsistit)는 표현은 가톨릭 교회에만 쓸 수 있다. 이 표현은 우리가 신경에서 고백하는(“하나인” 교회를 믿나이다) 일치를 가리키며, 이 “하나인” 교회는 가톨릭 교회 안에 존재하기 때문이다.¹⁰⁾

세 번째 물음

단순히 ‘이다’(est)라는 표현 대신 ‘안에 존재한다’(subsistit in)라는 표현을 쓴 이유는 무엇인가?

답변

이 표현은 그리스도의 교회와 가톨릭 교회의 온전한 동일성을 가리키기 때문에 교회에 대한 교리를 바꾸지 않는다. 오히려 이 표현은, 교회 조직 밖에서도 “성화와 진리의 많은 요소들”이 발견되지만 이 요소들은 “그리스도의 교회의 고유한 선물로서 보편적 일치를 재촉하고 있다.”¹¹⁾는 사실에서 비롯되며, 이를 더욱 분명하게 드러내는 것이다.

“그러므로 이 갈라진 교회들과 공동체들이 비록 결함은 있겠지만 구원의 신비 안에서 결코 무의미하거나 무가치한 것은 아니다. 그리스도의 성령께서 그 교회들과 공동체들을 구원의 수단으로 사용하시기를 거절하지 않으시고, 그 수단의 힘이 가톨릭 교회에 맡겨진 충만한 은총과 진리 자체에서 나오기 때문이다.”¹²⁾

네 번째 물음

제2차 바티칸 공의회가 가톨릭 교회와 온전한 친교에서 갈라져 나간 동방 교회들을 가리키면서 ‘교회들’(Ecclesiae)이라는 용어를 쓴 이유는 무엇인가?

답변

공의회는 이 용어의 전통적인 사용을 따르고자 하였다. “그 교회들은 비록 갈라져 있지만 참된 성사들을 보존하고 있다. 특히 사도 계승의 힘으로 사제직과 성찬례를 지니고 있어 아직도 우리와는 밀접하게 결합되어 있다.”¹³⁾ 따라서, 그들은 “개별 교회들(Ecclesiae particulares) 또는 지역 교회들(Ecclesiae locales)”¹⁴⁾이라는 이름으로 불릴 수 있으며, 개별 가톨릭 교회의 자매 교회들(Ecclesiae sorores)로 불린다.¹⁵⁾

“각 교회에서 거행되는 주님의 성찬례를 통하여 하느님의 교회가 세워지고 자라난다.”¹⁶⁾ 그러나 로마 주교인 베드로의 후계자를 가시적인 수장으로 삼는 가톨릭 교회와 이루는 친교는 개별 교회에게 외적인 보완이 아니라 내적인 구성 원리의 하나이며, 이들 존경할 만한 그리스도교 공동체들은 개별 교회라는 조건에서는 결함을 지니고 있다.¹⁷⁾

다른 한편, 그리스도인들의 분열 때문에, 베드로의 후계자와 그와 친교를 이루는 주교들이 다스리는 교회 고유의 온전한 보편성은 역사 안에서 아직 완전하게 실현되지 않았다.¹⁸⁾

다섯 번째 물음

공의회 문헌과 공의회 이후 교도권 문서들이 16세기 종교개혁에서 생겨난 그리스도교 공동체들에게 ‘교회’(Ecclesia)라는 명칭을 쓰지 않는 이유는 무엇인가?

답변

가톨릭 교리에 따르면, 이 공동체들은 성품성사에서 사도 계승을 보존하고 있지 않으므로 교회를 이루는 본질적인 요소가 결여되어 있다. 이러한 교회 공동체들은 특히 직무 사제직이 없는 까닭에 성찬 신비의 참되고 완전한 실체를 보존하고 있지 않으므로,¹⁹⁾ 가톨릭 교리에 따라 고유한 의미에서 ‘교회들’이라고 불릴 수 없다.²⁰⁾

베네딕토 16세 교황 성하께서는 아래에 서명한 신앙교리성 장관 추기경에게 허락된 알현에서, 신앙교리성 정례회의에서 채택한 이 답변을 확인하고 승인하셨으며 그 발표를 명령하셨다.

로마 신앙교리성 사무처에서

2007년 6월 29일

성 베드로와 성 바오로 사도 대축일에

신앙교리성 장관 윌리엄 레바다 추기경

차관 안젤로 아마토 대주교

1) 요한 23세, 1962년 10월 11일 연설, “…… 공의회는 …… 가톨릭 교리를 바꾸거나 벗어나는 일 없이 전체를 온전하게 전달하고자 합니다. …… 그러나 우리 시대의 상황에서, 아무 것도 빼지 않은 온전한 그리스도교 교리를 새로운 열정으로, 차분하면서도 충실하게 받아들일 필요가 있습니다. …… 그리스도교 신앙과 가톨릭 신앙과 사도 신앙에 충실한 모든 이가 강렬하게 바라는 대로 바로 이 교리를 더욱 널리 더욱 깊이 이해해야 합니다. …… 마땅히 신앙으로 따라야 하는 이 확실하고 변하지 않는 교리는 우리 시대의 요구에 맞게 연구하고 설명해야 합니다. 동일한 근본 의미와 내용만 유지된다면, 신앙의 유산 자체와 존엄한 교리에 담긴 진리들과, 그것을 알리는 방식은 서로 별개의 문제입니다.” 『사도좌 관보』(AAS) 54(1962년), 791-792면.

2) 바오로 6세, 1963년 9월 29일 연설, AAS 55(1963년), 847-852면 참조.

3) 바오로 6세, 1964년 11월 21일 연설, AAS 56(1964년), 1009-1010면.

4) 공의회는 그리스도의 교회와 가톨릭 교회의 동일성을 표명하고자 했다. 이는 ‘일치 교령’에 관한 논의에서 분명하게 드러난다. 일치 교령 의안은 1964년 9월 23일, 보고서(Relatio)와 함께 공의회 회의장에 제출되었다.(공의회 회의록 III/II 296-344) 그리스도인일치사무국은 1964년 11월 10일, 그동안 주교들이 내 놓은 제안들에 응답했다(공의회 회의록 III/VII 11-49). ｢수정안 심의｣(Expensio modorum)에서 이 첫 번째 물음에 관련이 있는 네 부분을 여기에 인용한다.

가) [교령 의안 1항(서론)에서: 공의회 회의록 III/II 296, 3-6]

“Pag. 5, lin. 3-6: Videtur etiam Ecclesiam catholicam inter illas Communiones comprehendi, quod falsum esset.

R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse veram Ecclesiam Christi” (공의회 회의록 III/VII 12).

나) [제1장 전체에서: 공의회 회의록 III/II 297-301]

“4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam...

R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex altera parte non est tacendum etiam in aliis communitatibus christianis inveniri veritates revelatas et elementa ecclesialia” (공의회 회의록 III/VII 15). 같은 곳 pt. 5 참조.

다) [제1장 전체에서: 공의희 회의록 III/II 296s]

“5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam...

R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione 'De Ecclesia' expositam, ut pag. 5, lin. 24-25 affirmatur” (공의회 회의록 III/VII 15). 따라서 ‘일치 교령’에 대한 답변들을 평가할 임무가 있는 본 위원회는 그리스도의 교회와 가톨릭 교회의 동일성과 일치를 분명하게 표현하였고, ‘교회 헌장’에서 이 교리를 찾아볼 수 있다고 이해하였다.

라) [교령 의안 2항에서: 공의회 회의록 III/II 297s]

"Pag. 6, lin. 1-24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Non sufficit inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesiae.

R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesiae Christi cum Ecclesia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum".

"Pag. 7, lin. 5: Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6, lin. 33-34), explicite dicitur 'unicus Dei grex(하느님의 하나인 양 떼) et lin. 13 'una et unica Dei Ecclesia(하느님의 이 하나이고 유일한 교회)'” (공의회 회의록 III/VII).

인용된 두 표현은 일치 교령 2항과 3항에 나온다.

5) 제2차 바티칸 공의회, 교회에 관한 교의 헌장, ｢인류의 빛｣(Lumen gentium), 8항 참조.

6) 일치 교령 3.4항 참조.

7) 교회 헌장 8항.

8) 교황청 신앙교리성, 교회에 관한 현대의 오류를 반박하는 가톨릭 교리 선언 ｢교회의 신비｣(Mysterium ecclesiae), 1.1, AAS 65(1973년), 397면; 예수 그리스도와 교회의 유일성과 구원의 보편성에 관한 선언 ｢주님이신 예수님｣(Dominus Iesus), 16항, AAS 92(2000년-II), 757-758면; 레오나르도 보프 신부의 책 ｢교회의 권력과 은총｣(Church: Charism and Power)에 관한 공지, AAS 77(1985년), 758-759면 참조.

9) 요한 바오로 2세, 회칙 ｢하나 되게 하소서｣(Ut unum sint), 11항, AAS 87(1995년-II), 928면 참조.

10) 교회 헌장 8항 참조.

11) 교회 헌장 8항.

12) 일치 교령 3항.

13) 일치 교령 15항. 교황청 신앙교리성, ｢친교의 개념｣, 17항, AAS 85(1993년-II), 848면 참조.

14) 일치 교령 14항.

15) 일치 교령 14항; 요한 바오로 2세, ｢하나 되게 하소서｣, 56-57항, AAS 87(1995년-II), 954면 이하 참조.

16) 일치 교령 15항.

17) 교황청 신앙교리성, ｢친교의 개념｣, 17항, AAS 85(1993년-II), 849면 참조.

18) 위와 같음.

19) 일치 교령 22항 참조.

20) 교황청 신앙교리성, ｢주님이신 예수님｣, 17항, AAS 92(2000년-II), 758면 참조.