부록 자료

의화 교리에 관한 합동 선언문의 전거

    “합동 선언문”의 3절과 4절에서 서로 다른 루터교-가톨릭 대화에서 취해진 정식들은 다음과 같은 문헌들과 연관된다.
    1) “모두 한 분 그리스도 아래”(All Under One Christ), 1980년 로마 가톨릭·루터교 합동위원회의 아우크스부르크 고백에 관한 성명서, in: Growth in Agreement, Harding Meyer와 Lukas Vischer 편, New York/Ramsey, 제네바, 1984년, 241-247면.
    2) 「종교 개혁 시대의 정죄들─그들은 여전히 갈라져 있는가?」(The Condemnations of the Reformation Era─Do They Still Divide?) 문헌과 관련하여, 독일 연합 복음 루터교와 LWF 독일 민족 위원회의 합동 위원회가 한 논평, in: Lehrverurteilungen im Gespra¨h, 괴팅겐, 1993년(이하 VELKD로 표기).
    3) Denzinger-Scho¨metzer, Enchiridion Symbolorum......, 32판에서 36판까지(이하 DS로 표기).
    4) Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum......, 37판 이하(이하 DH로 표기).
    5) “교리 판결들-교회 분리적?” 연구에 대한 교황청 그리스도인 일치촉진평의회의 평가, 바티칸, 1992년, 미출판 자료(이하PCPCU로 표기).
    6) 「루터교 신자들과 가톨릭 신자들 사이의 대화집 VII」(Lutherans and Catholics in Dialogue VII), “Justification by Faith”, 미니애폴리스, 1985년(이하 USA로 표기).
    7) 「종교 개혁 시대의 정죄들─그들은 여전히 갈라져 있는가?」(The Condemnations of the Reformation Era─Do They Still Divide?), Karl Lehmann과 Wolfhart Pannenberg 편, 미니애폴리스, 1990년(이하 LV:E로 표기).

    3절에 대하여: 의화의 공동 이해(14-18항)(LV:E 68 이하; VELKD 95).
    ─ “…… 의화를 중심에 두고 법률적으로 이해하는 신앙은 바오로에게, 그리고 어떤 의미에서 성서 전체에서 커다란 중요성을 지닌다. 비록 그것이 하느님의 구원 활동을 표현하는 유일한 성서의 방식 또는 바오로의 방식은 아니더라도 그러하다”(USA, 146항).
    ─ “가톨릭 신자들과 루터교 신자들은, ‘예수 그리스도 안에서 신앙을 통해서만 올바로 받아들여질 수 있는 하느님의 자유롭고 자비로우신 약속들의 선언’을 돕든지 아니면 방해하는 정도에 이르기까지, 교회의 실천, 구조와 신학들을 시험해 볼 필요성을 인정할 수 있다(28항)”(USA, 153항).

    “근본적 긍정”(USA, 157항; 4항 참조)과 관련하여 다음과 같이 언급된다.
    ─ “이 긍정은 오로지 신앙만을 통한 종교 개혁 의화 교리처럼, 교회의 모든 실천과 구조 그리고 전통들을 정확하게 판단하는 기준이 된다. 왜냐하면 그것의 다른 한 쪽은 ‘그리스도뿐(solus Christus)’이시기 때문이다. 그분 홀로, 성령 안에서 하느님께서 그분을 통하여 당신의 구원 선물을 베풀어 주시는 한 분 중개자로서 궁극적으로 신뢰를 받으실 것이다. 이 대화에 참여하는 우리는 모두, 전체 그리스도교의 가르침과 실천 그리고 직분들이, 신자들의 구원과 천상 아버지의 찬미와 영광을 위해서, 성령을 통하여 오로지 예수 그리스도 안에서 하느님의 구원 행위에 대한 ‘믿음의 순명’(로마 1,5 참조)을 기르도록 하여야 한다고 확신한다”(USA, 160항).
    ─ “이런 이유 때문에 의화 교리는―무엇보다도 그 성서적 바탕은―교회 안에서 언제나 특별한 역할을 할 것이다. 이 역할은, 우리 죄인들이 오로지 하느님의 용서하시는 사랑으로 살아간다는 점을 그리스도인들에게 끊임없이 상기시킨다. 우리는 단지 우리에게 주어지는 (그분의 사랑을) 허용할 수 있을 뿐, 어떤 변형된 양식으로도 우리가 ‘공로로 쌓을 수 있다’고 하거나, 또는 어떠한 전제 조건이나 사후 조건에 이를 묶어 놓을 수는 없다. 그러므로 의화 교리는 모든 시대에 하느님과 우리의 관계에 대한 특정 해석이 ‘그리스도교적’이라는 명칭을 주장할 수 있는지 여부를 판별하는 시금석이 된다. 동시에, 의화 교리는 모든 시대에 걸쳐 교회의 선포와 실천이 주님께서 베푸신 것에 부합하는지 여부를 가늠하는, 교회를 위한 시금석이 되기도 한다”(LV:E 69).
    ─ “의화 교리가 우리 교회의 전체 가르침 안에 있는 교리의 한 부분으로서만이 아니라, 우리 교회의 전체 교리와 실천을 판별하는 시금석으로서 중요하다는 사실에 대한 합의는―루터교 관점에서 볼 때―우리 교회들 사이의 교회 일치 대화에서 근본적인 진보이다. 우리는 그것을 열렬히 환영한다”(VELKD 95,20-26; 157 참조).
    ─ “루터교 신자들과 가톨릭 신자들에게 의화 교리는 진리의 위계 질서에서 각기 다른 위상을 차지한다. 그러나 양편 모두, 의화 교리가 하느님과 우리의 관계에서 어느 특정한 해석이 ‘그리스도교적’ 명칭을 주장할 수 있는지 여부를 식별하는 ‘모든 시대에 걸친 시금석’이라는 점에서 그 특수한 역할을 한다는 것에 일치한다. ‘동시에, 의화 교리는 모든 시대에 걸쳐 교회의 선포와 실천이 주님께서 베푸신 것에 부합하는지 여부를 가늠하는, 교회를 위한 시금석이 되기도 한다’(LV:E 69). 성사론과 교회론, 그리고 윤리적 가르침에 대한 의화 교리의 기준론적 의미는 앞으로도 더욱 연구될 가치를 여전히 지닌다”(PCPCU 96).

    4.1절에 대하여: 의화와 관련해서 살펴본 죄와 인간의 나약함(19-21항)(LV:E 42 이하; 46; VELKD 77-81; 83 이하).
    ─ “죄의 지배 안에서 살아가는 사람들은 하느님 은총의 자유로운 선물인 의화를 공로로 받을 만한 어떠한 일도 할 수 없다. 예를 들어, 의화의 시작인 참회와 은총을 위한 기도, 그리고 용서에 대한 열망까지도 우리 안의 하느님의 역사(役事)임에 틀림없다”(USA, 156, 3항).
    ─ “양편 모두 …… 인간은 자신의 노력에 대하여 곁눈질을 할 수 없다는 것을 분명히 하고자 한다. …… 그러나 응답은 ‘실적(實績)’이 아니다. 신앙의 응답은, 인간 밖에서 들어와 강요하지 않는 약속의 말씀을 통하여 자체적으로 성취된다. 말씀이 마음을 건드려서 신앙을 생겨나게 할 때에, 신앙 안에 마음이 포함되어 있다는 의미로서만 ‘협력’이 있을 수 있다”(LV:E 46 이하).
    ─ “그러나 루터교의 가르침은, 하느님의 은총에 대한 인간의 의지적 수용이―이는 그 자체가 하느님의 선물이다.―의화에서 본질적이지 않다고 하면서, 의화에서 하느님과 인간 피조물의 관계를 하느님의 ‘유일 능력설(monergism)’, 또는 그리스도의 유일 효력성으로 강조하여 이해한다. 그리고 트리엔트 공의회 법령 제4-6조와 제9조는 의화에 관하여 주목할 만한 교리상의 상위성을 여전히 형성하고 있다”(PCPCU 22).
    ─ “루터교 편에서 주장하는, 인간의 의화와 관련하여 인간 존재의 수동성을 엄격히 강조하는 것이 결코 믿음 안에서의 전 인격적 참여를 거슬러 논란하자는 것을 뜻하지는 않는다. 오히려 그것은 의화라는 사건 자체에서 어떠한 협력도 배제함을 의미한다. 의화는 그리스도께서만이 이루시는 역사이며, 은총만이 이루는 역사이다”(VELKD 84,3-8).

    4.2절에 대하여: 죄의 용서와 의를 이루심인 의화(22-24항) (USA, 98-101항; LV:E 47 이하; VELKD 84 이하; 또한 4.3절 인용문 참조).
    ─ “의화로 우리는 의롭다고 선언되기도 하고 의롭게 되기도 한다. 그러므로 의화는 법률적 허구가 아니다. 의화를 이루시는 가운데 하느님께서는 당신께서 약속하시는 바를 이룩하신다. 그분께서는 죄를 용서하시고 우리를 진정으로 의롭게 만드신다”(USA, 156,5항).
    ─ “개신교 신학은 가톨릭 교리가 강조하는 하느님 사랑의 창조적이고 새롭게 하는 성격을 간과하지 않는다. 이 신학은 또한 죄에 대하여 하느님께서 무기력하시다고 주장하지 않는다. 죄는 의화 안에서 ‘단순히’ 용서받기도 하지만, 죄인을 하느님에게서 멀리하게 하는 죄의 세력 안에서 진정으로 소멸되지도 않는다”(LV:E 49).
    ─ “그리스도의 말씀은 그 약속하는 바를 성취하기 때문에, 루터교 교리는 ‘그리스도의 의화에 대한 신뢰’를 신앙 생활에서 아무 효과가 없는 것으로 여기지 않는다. 루터교 교리는 은총을 하느님의 은혜로 이해하지만, 효과적인 능력으로도 이해한다. …… ‘죄의 용서가 있는 곳에 삶과 구원도 있기 때문이다’”(VELKD 86,15-23).
    ─ “가톨릭 교리는 개신교 신학이 강조하는 은총의 인격적 성격과, 하느님 말씀과의 연계를 간과하지도 않고 …… 은총을 인간 존재 편에서 하나의 객관적 ‘소유물’(제공된 소유물일지라도)―인간이 처분할 수 있는 것―이라고 주장하지도 않는다”(LV:E 49).

    4.3절에 대하여: 신앙으로 그리고 은총을 통한 의화(25-27항)(USA, 105항 이하; LV:E 49-53; VELKD 87-90).
    ─ “우리가 한 언어를 다른 언어로 번역한다면, 이 때 신앙을 통한 의화에 관한 개신교의 진술은 은총을 통한 의화에 관한 가톨릭의 진술과 일치한다. 그리고 한편 개신교 교리는 ‘신앙’이라는 한 단어로, 가톨릭 교리가 (고린토 전서 13장 13절에 따라) ‘믿음과 바람, 그리고 사랑’으로 요약하는 바를 실체적으로 이해한다”(LV:E 52).
    ─ “첫째 계명의 의미에서 신앙은 언제나 하느님께 대한 사랑과 그분 안에서의 희망을 뜻하며, 이웃에 대한 사랑으로 표현됨을 강조한다”(VELKD 89,8-11).
    ─ “가톨릭 신자들은 …… 루터교 신자들이 그러한 것처럼, 신앙의 자유로운 선물보다 앞서 의화를 공로로 얻지 않으며, 하느님의 구원 선물은 모두 오직 그리스도에게서만 온다고 가르친다”(USA, 105항).
    ─ “종교 개혁자들은 …… 신앙을, 약속의 말씀 자체를 통하여 이루어지는 용서와 그리스도와의 친교로 이해하였다. 이것은 새로운 존재를 위한 기반으로서, 이를 통해서 육신이 죄에 죽고 새로운 남자와 여자는 그리스도 안에서 생명을 가지게 된다(sola fide per Christum). 그러나 이 신앙이 인간 존재를 필연적으로 새롭게 만든다 하더라도, 그리스도인은 자기 자신의 새 삶이 아니라 오로지 하느님의 은총의 약속을 신뢰한다. ‘신앙’을 ‘약속에 대한 신뢰(fides promissionis)’로 이해한다면, 그리스도를 받아들임으로 충분한 것이다”(LV:E 50).
    ─ 트리엔트 공의회, 6회기, 7장 참조: “결론적으로, 의화 과정에서 죄의 용서를 받고 그리스도께 참여함으로써, 동시에 믿음과 바람 그리고 사랑을 받게 된다”(DH 1530).
    ─ “개신교의 해석에 따르면, 말씀과 성사 안에서 하느님의 약속에 무조건적으로 의탁하는 신앙은 하느님 앞에서 의로움을 위하여 충분하다. 그러므로 인간의 쇄신―그것 없이는 신앙도 없다.―은 그 자체로 의화에 어떠한 기여도 하지 않는다”(LV:E 52).
    ─ “루터교 신자들로서 우리는 의화와 성화(聖化), 신앙과 행위의 구별을 주장하는데, 이러한 구별이 분리를 포함하지는 않는다”(VELKD 89,6-8).
    ─ “가톨릭 교리는 다음과 같은 면, 곧 인간 존재의 쇄신이 의화에 ‘기여하지 않고’, 인간이 하느님 앞에서 어떤 권리도 내세울 수 없다는 것을 강조하는 면에서 개신교와 견해를 같이한다. 그럼에도 하느님의 새롭게 창조하시는 능력을 받아들이려면 의화 은총을 통한 인간의 쇄신을 강조하여야 한다고 생각한다. 곧, 믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 쇄신이 다른 것이 아니라, 하느님의 헤아릴 수 없는 은총에 대한 응답에 지나지 않는다 하더라도 그러하다”(LV:E 52 이하).
    ─ “가톨릭 교리가 다음과 같은 점을 강조하는 한, 우리의 이의는 더 이상 적절하지 않다. 곧, 은총이 인격적인 것이며 말씀과 연결되어 있고, 그 쇄신이 …… 단지 하느님의 말씀 자체에 의해 이루어진 응답일 뿐이라고 하고, 인간 존재의 쇄신이 의화에 기여하지 않으며, 확실히 인간이 하느님 앞에서 어떤 권리도 내세울 수 없다는 것을 강조하는 한 그러하다”(VELKD 89,12-21).

    4.4절에 대하여: 죄인으로서 의인(28-30항)(USA, 102항 이하; LV:E 44 이하; VELKD 81 이하).
    ─ “그들이 의롭고 거룩하다고 하여도 일상 생활에서 이따금 죄에 빠진다. 더욱이, 성령의 활동은 신자들이 일생에 걸쳐 죄악의 경향을 거슬러 투쟁하는 것을 면제하지 않는다. 가톨릭 교리에 따르면, 사욕과 원죄와 본죄(本罪)의 결과들이 의화된 사람들 안에도 남아 있으므로 이들도 매일같이 하느님께 용서를 빌어야 한다”(USA, 102항).
    ─ “트리엔트 공의회와 종교 개혁자들이 정립한 교리들은, 원죄와 남아 있는 사욕이 하느님께 대치되고 …… 죄악을 거슬러 싸우는 일생일대의 싸움에서 그 대상이 된다고 주장하는 점에서 일치한다. …… 세례 이후 의화된 사람 안에 남아 있는 사욕은 더 이상 그를 하느님에게서 단절시키지 않는다. 트리엔트 공의회의 표현을 빌리면, 그것은 ‘실제 의미에서 더 이상 죄가 아니다.’ 루터교적 어법으로, 그것은 ‘통제되는 죄(peccatum regnatum)’이다”(LV:E 46).
    ─ “문제는, 의화된 사람들과 관련하여 구원의 실재를 제약하지 않으면서 죄에 대하여 어떻게 말하는가이다. 루터교 신자들은 이 경향을 ‘통제되는 죄’라는 용어로 표현함으로써 ‘의인이면서 동시에 죄인(simul iustus et peccator)’인 그리스도인 신원을 묘사하고 있다. 이에 비하여 로마 가톨릭 신자들은, 구원의 실재란 사욕의 죄스러운 성격을 부인함으로써만 유지될 수 있다고 생각한다. 이 문제와 관련하여, LV:E가, 의화된 사람들 안에 남아 있는 사욕을 ‘하느님과 상반되는 것’으로 간주하고 그것을 죄로 본다고 하였을 때, 의미 있는 화해가 이루어졌다”(VELKD 82,29-39).

   4.5절에 대하여: 율법과 복음(31-33항).
    ─ 바오로의 가르침은 유다 율법을 구원의 수단으로 언급한다. 이것이 그리스도 안에서 성취되고 극복되었다. 이 진술과 그 결과들은 이러한 토대 위에서 다음과 같이 이해되어야 한다.
    ─ 트리엔트 공의회 법령 제19조 이하의 조항과 관련하여 VELKD 89,28-36은 다음과 같이 말한다. “십계명은 고백문의 여러 군데에서 주장하는 것처럼 그리스도인들에게 해당된다. 법령 제20조가, 인간은 하느님의 계명을 준수할 의무를 지닌다고 강조한다면, 그것은 우리에게 해당되지 않는다. 그러나 법령 제20조가, 신앙이 십계명을 준수하는 조건 아래에서만 구원 능력을 가지고 있다고 긍정할 때, 이것은 우리에게 해당된다. 교회의 계명들에 대한 법령의 언급과 관련해서, 만일 이 계명들이 하느님 계명의 표현들이라면 우리 사이에 아무런 상위성도 존재하지 않을 것이고, 그렇지 않으면 우리 사이에는 차이가 존재할 것이다.”
    ─ 이 단락은 4.3절과 실제적으로 연관되어 있으나, 루터교의 인식에 중요한 것으로서 율법에 대한 ‘판결 기능’을 강조한다.

    4.6절에 대하여: 구원의 보증(34-36항)(LV:E 53-56; VELKD 90 이하).
    ─ “문제는 이것이다. 인간이 하느님 앞에서 자신이 나약함에도, 그리고 이 나약함과 함께 어떻게 살아갈 수 있으며, 어떻게 살아가야 하는가?”(LV:E 53)
    ─ “(종교 개혁자들의) 토대와 출발점은 …… 하느님 약속의 신빙성과 충족 그리고 그리스도의 죽음과 부활의 힘, 인간의 나약성과 그것이 내포하고 있는 신앙과 구원에 대한 위협이다”(LV:E 56).
    ─ 트리엔트 공의회 또한, “죄악은 용서되지 않으며, 용서받은 일도 없었고, 그리스도 때문에 하느님의 자비로 자유롭게 구원된다고 믿어야 하며”, 우리는 “하느님의 자비와 그리스도의 공로 그리고 성사들의 효과를 의심하지 말아야 한다고 강조한다. 그래서 누군가 자기 자신과 자신의 나약성, 그리고 의향의 결여를 대하면서 자신의 은총 상태에 대하여 걱정하고 두려워하는 것이 가능하다”(트리엔트 공의회, 6회기, 9장, DH 1534).
    ─ “루터와 그의 추종자들은 한 발 앞으로 더 나아갔다. 그들은 불확실성이 단순히 감내되어야만 하는 것이 아니라고 촉구한다. 우리는 우리 자신의 시선을 그것에서 돌리고 ‘외부로부터’ 오는 참회의 성사 안에서 발해진 사죄의 객관적 효과를 진지하게, 실천적으로, 그리고 인격적으로 대하여야 할 것이다. …… 예수님께서 ‘네가 무엇이든지 …… 땅에서 풀면 하늘에도 풀려 있을 것이다.’(마태 16,19) 하고 말씀하셨기 때문에, 신앙인이 바위와 같은 확신을 가지고 사죄에서 발해지는 하느님의 용서에 의탁하지 않는다면, 거짓말쟁이로 선언하는 것이 될 것이고, …… 이 의탁은 자체로 주관적으로 불확실할 것이며, 용서의 확신이 용서의 안전함(securitas)은 아니다. 그러나 이것이 또 다른 문제로 향해서는 안 된다. 신앙인은 자신의 시선을 그것에서 돌리고, 오로지 그리스도의 용서의 말씀을 보아야 할 것이다”(LV:E 53 이하).
    ─ “오늘날 가톨릭 신자들은 그리스도의 약속의 객관적 실재 안에 신앙의 바탕을 두고, 죄로부터 사죄의 특별한 말씀에 신자들의 초점을 맞추려는 종교 개혁자들의 노력을 제대로 평가할 수 있다. 사람들이 그들의 체험을 떠나서 보도록 가르치고, 오로지 그리스도께만, 그리고 그분의 용서 말씀에 의탁하게 하려는 루터의 본래 관심사는 (정죄되지 말아야 할 것이다)”(PCPCU 24).
    ─ “특히 우리가 성서적으로 새로워진 신앙의 개념에서 출발한다면, 오늘날 구원 보증의 이해와 관련된 상호 정죄는 상호 이견의 토대를 더욱 조금밖에 제공하지 못한다. 사람은 확실히 신앙을 잃거나 부인할 수도 있고, 하느님께 대한 자기 투신, 그리고 그분의 약속의 말씀을 잃거나 포기할 수 있기 때문이다. 그러나 그가 이러한 의미에서 믿는다면, 그는 동시에 하느님께서 당신의 약속 말씀에서 신뢰할 수 없는 분이라고 믿을 수는 없는 일이다. 이러한 의미에서 오늘날에도―루터의 용어로―신앙이 구원의 보증이라는 것은 옳다”(LV:E 56).
    ─ 제2차 바티칸 공의회의 신앙 개념과 관련하여 ‘계시 헌장’ 5항을 보라. “계시하시는 하느님께 ‘신앙의 복종’을 드러내어야 한다. 이로써 인간은 ‘계시하시는 하느님께 지성과 의지의 완전한 순종’을 드러내고, 하느님께서 주신 계시에 자의(自意)로 찬동함으로써 자기를 온전히 하느님께 자유로 의탁하는 것이다.”
    ─ “오로지 그리스도만을 바라보는 신앙의 확실성(certitudo)과 인간 존재에 바탕을 두고 있는 세속의 확실성(securitas) 사이의 루터교의 구별은 LV에서 충분히 명료하게 취급되지 않았다. 한 그리스도인이 ‘충만하고도 완전하게 믿는지’(LV:E 53) 여부에 대한 문제는 루터교의 견해에서 제기되지 않는다. 왜냐하면 신앙은 절대로 자기에 대해서 사유하지 않고, 전적으로 하느님께 의존하는 것이기 때문이다. 그분의 은총이 말씀과 성사를 통하여, 이처럼 외부로부터(extra nos) 주어진다”(VELKD 92,2-9).

    4.7절에 대하여: 의화된 사람들의 선행(37-39항)(LV:E 66 이하; VELKD 90 이하).
    ─ “그러나 (트리엔트) 공의회는 은총, 곧 의화를 얻는 가능성을 배제하고(법령 제2조: DS 1552), 영원한 생명의 획득 또는공로를 그리스도 안의 지체를 통한 은총 자체의 선물에 의지한다(법령 제32조: DS 1582). 선행은 선물로서 ‘공로’이다. 종교 개혁자들이 인간 자신의 업적 안에서의 ‘하느님 없는 신뢰’를 공격하기는 하지만, 공의회는 어떠한 권리 요청이나 그릇된 확실성의 개념도 배제한다(법령 제16조: DS 1548 이하). 공의회가, 선행의 ‘증여된’ 성격을 언급하였음에도, 인간 존재의 책임성을 표현하고자 공로 개념을 도입한 바 있는 아우구스티노와의 연계 설정을 희망한 것은 분명하다”(LV:E 66).
    ─ 우리가 (트리엔트 공의회) 법령 제24조의 ‘원인’이라는 용어를, 그리스도와 맺는 친교 개념을 강조하는 의화 교령 16장처럼 더욱 인격적인 의미로 이해할 때에, 우리는 공로에 대한 가톨릭 교리를 4.7절 둘째 단락의 첫 문장에서 다루어진 것처럼―은총 안의 성장, 하느님께 수락된 의로움 안의 감내, 그리스도와 맺는 더욱 깊은 친교―서술할 수 있다.
    ─ “오해를 자아내는 ‘공로’라는 용어가, 성서에 나오는 ‘임금(賃金)’ 또는 보상의 참된 의미와 관련되어 보여지고 생각된다면, 많은 반(反)명제들이 극복될 수 있을 것이다”(LV:E 67).
    ─ “루터교 고백문들은 의화된 사람이 받아들인 은총을 잃지 않고 그 안에서 살아야 할 책임이 있다고 강조한다. …… 이처럼 고백문들은 은총의 보전과 그 안에서의 성장에 관하여 말하고 있다. (트리엔트 공의회) 법령 제24조에서 언급하는 의로움은 인간 존재 안에서 결실을 자아내는 의미로 이해된다면 우리에게 적합하지 않다. 그러나 법령 제24조의 ‘의로움’이 하느님께서 그리스도인을 받아들이심을 가리켜 말하는 것이라면 우리에게 적합하다. 이 의로움은 언제나 완전하기 때문에, 이것과 비교할 때에 그리스도인들의 행업은 ‘결실’이며 ‘표지’일 뿐이다”(VELKD 94,2-14).
    ─ “우리는 법령 제26조와 관련하여, 영원한 생명이 상급으로 서술되는 「호교론」(Apology)을 인용하고자 한다. ‘…… 우리는 영원한 생명이 은혜를 입고 있는 것이기에, 우리의 공로 때문이 아니라 약속 때문에 얻게 되는 것이기에 상급임을 인정한다’”(VELKD 94,20-24).

가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹의 공식 공동 성명서

    1. 의화 교리에 관한 합동 선언문에서 도달된 일치에 바탕을 두고 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 함께 다음과 같이 선언한다. “이 선언문에 담긴 의화 교리의 이해는 의화 교리의 기초 진리에 대하여 루터교 신자들과 가톨릭 신자들 사이에 합의가 존재함을 보여 준다”(합동 선언문: 이하 ‘선언문’으로 약기, 40항). 이 합의에 바탕을 두고 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 함께 다음과 같이 선언한다. “이렇게 16세기의 교리적 정죄들은 의화 교리와 상관하는 한에서 새로운 시각으로 조명될 수 있다. 이 선언문에 담겨 있는 루터 교회의 가르침은 트리엔트 공의회가 발한 정죄에 해당되지 않는다. 루터교 고백문 안의 정죄들은 이 선언문에 담긴 로마 가톨릭 교회의 가르침에 적용되지 않는다”(선언문, 41항).

   2. 합동 선언문에 대한 루터교 세계 연맹의 1998년 6월 16일자 결의와 가톨릭 교회의 1998년 6월 25일자 논평과, 그리고 양편에서 각각 제기된 문제들과 관련하여 첨가된 진술(이하 ‘유첨’으로 표기)은 합동 선언문에서 도달된 합의를 앞으로 더욱 구체화시킬 것이다. 이렇게 과거의 양편의 정죄들은 합동 선언문에 발표된 바와 같이, 대화 상대편의 가르침에 적용되지 않음이 분명하게 된다.

   3. 두 대화 당사자는 의화 교리의 성서적 바탕에 관한 연구를 계속하고 심화하는 데 투신할 것이다. 그들은 아울러 ‘합동 선언문’과 ‘유첨’의 진술보다 더 진전된 의화 교리의 공동 이해를 추구할 것이다. 여전히 존재하는 상위성들이 ‘조정되고’ 더 이상 분열시키는 힘으로 작용하지 않는, 다양성 안의 일치, 완전한 교회 친교를 이룩하기 위하여 필요한 명료화 작업으로서, 합동 선언문 자체에서 특별히 언급된 쟁점들(선언문, 43항)에 대하여, 이미 이루어진 합의를 바탕으로 하는 지속적인 대화가 각별히 요청된다. 가톨릭 신자들과 루터교 신자들은 의화 메시지를 오늘날의 인간들에게 적합한 언어로 설명하고자, 그리고 우리 시대의 개인적 관심사와 사회적 관심사 양편과 관련시켜 이해하고자, 공동의 증언 안에서 교회 일치적으로 계속해서 노력할 것이다.

   ─ 이 서명 행위로써 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 의화 교리에 관한 합동 선언문을 전체적으로 추인한다.

    유 첨

    1. 이하의 설명은 의화 교리에 관한 합동 선언문에서 의화의 기본 진리와 관련하여 도달된 합의의 바탕이 된다. 그래서 과거 시대의 상호 정죄들은 합동 선언문에서 발표된 것과 같은 가톨릭 교리들과 루터교 교리들에 적용되지 않는다는 것이 분명하게 된다.

    2. "우리는 함께 다음과 같이 고백한다. 우리의 어떤 공로 때문이 아니라, 그리스도의 구원 행위에 대한 믿음 안에서, 오로지 은총에 의해 우리는 하느님께 수락되어, 우리를 선행으로 준비시키고 부르시면서 우리의 마음을 새롭게 하시는 성령을 받게 된다”(선언문, 15항).
   
가) “우리는 하느님께서 은총으로 죄를 용서해 주시며, 동시에 죄의 구속력(拘束力)에서 인간을 해방시키시고, 그리스도 안에서 새 생명의 선물을 베풀어 주신다는 것을 함께 고백한다”(선언문, 22항). 의화는 죄의 용서이고, 하느님께서 “그리스도 안에서 새 생명의 선물을 베풀어 주심”으로 의롭게 되는 것이다. “이렇게 우리는 믿음으로 말미암아 하느님과의 올바른 관계를 가졌으므로 우리 주 예수 그리스도를 통해서 하느님과의 평화를 누리게 되었습니다”(로마 5,1). 우리는 “하느님의 자녀라고 불리게 되었습니다. 우리는 과연 하느님의 자녀입니다”(1요한 3,1). 우리는 성령의 활동에 의해서 진정으로 그리고 내적으로 새로워졌으며, 우리 안의 그분의 역사에 언제나 의지할 것이다. “누구든지 그리스도를 믿으면 새 사람이 됩니다. 낡은 것은 사라지고 새것이 나타났습니다”(2고린 5,17). 의화된 사람들은 이러한 의미에서 죄인들로 머무르지 않는다.
    그렇기는 하지만 우리가 죄가 없다고 말하는 것은 잘못일 것이다(1요한 1,8-10; 선언문, 28항 참조). “우리는 모두 실수하는 일이 많습니다”(야고 3,2). “뜻 아니한 허물이야 누가 다 아오리까. 제가 모르는 잘못에서 저를 깨끗이 해 주소서”(시편 18,13). 그리고 우리는 기도할 때에 오직 세리와 같이 말할 수 있을 뿐이다. “오 하느님! 죄 많은 저에게 자비를 베풀어 주십시오”(루가 18,13). 이것이 우리 전례들 안에서 다양한 양식으로 표현되어 있다. 우리는 함께 다음과 같은 권유를 듣는다. “그러므로 결국 죽어 버릴 육체의 욕망에 굴복하지 마십시오. 그래야 죄의 지배를 받지 않을 것입니다”(로마 6,12). 가톨릭 신자들과 루터교 신자들은 합동 선언문 29-30항에서 표명한 것과 같이 이 주제에 대한 상이한 접근 자세에도 불구하고, 함께 이러한 정도까지, 의인이며 동시에 죄인으로서 그리스도인을 이해한다.

   나) ‘사욕편정(concupiscence)’ 개념은 가톨릭과 루터교에서 서로 다른 의미로 사용되고 있다. 루터교의 고백 문서들 안에서 ‘사욕편정’은 인간 존재의 자기-추구 욕망으로서, 율법에 비추어 영성적으로 이해할 때 죄로서 간주된다. 가톨릭의 이해에서 사욕은 세례 이후까지도 인간 존재 안에 남아 있는 죄로부터 오고, 죄를 향하도록 압박하는 한 경향이다. 여기에 포함된 상위성에도 불구하고, 루터교 전망에서 욕망은 죄가 공격을 가하는 틈이 된다. 죄의 세력 때문에 전체 인간 존재는 하느님을 거스르는 경향을 지닌다. 이 경향은, 루터교와 가톨릭 양편의 개념에 따를 때, “인류를 위한 하느님의 원초 계획과 부합하지 않는다”(선언문, 30항). 죄는 인격적 성격을 지니며, 그렇기에 인간을 하느님과 멀어지게 한다. 그것은 낡은 인간의 이기적 욕망이고, 하느님께 대한 신뢰와 사랑의 결여이다.
   세례에서 구원의 실재와 죄의 세력에서 오는 위험은 다음과 같은 방식으로 표현될 수 있다. 한편으로는, 죄의 용서와 세례를 통한 그리스도 안에서 인간성의 쇄신이 강조되고, 다른 한편으로는, 의화된 사람 또한, “공격을 가하는 죄악의 세력 앞에 끊임없이 내던져져 있으며(로마 6,12-14 참조), 옛 아담의 이기적 욕망 안에서 하느님을 거스르는 것에 대하여 평생 투쟁하여야만 한다는 것을 알 수 있다”(선언문, 28항).

    다) 의화는 “오로지 은총에 의해서만”(선언문, 15-16항), 오로지 신앙에 의해서만 발생하고, 인간은 ‘행업과는 별개로’(로마 3,28; 선언문, 25항 참조) 의화된다. “은총은 신앙이 한 인간 안에서 시작될 때뿐만이 아니라, 신앙으로서 존속하는 한, 신앙을 이룩한다”(토마스 데 아퀴노, 「신학대전」, II/II 4, 4 ad 3). 하느님 은총의 역사(役事)는 인간의 활동을 배제하지 않는다. 하느님께서는 모든 것, 곧 기꺼이 하고자 하는 마음과 그 일을 할 힘을 주시는 분이시기에, 우리는 구원을 위하여 애쓰도록 부름 받는다(필립 2,12 이하 참조). “성령께서 말씀과 성사들을 통하여 우리 안에서 재건과 쇄신의 당신 역사를 시작하시는 즉시, 우리는 성령의 힘으로 협력할 수 있고, 또 협력하여야 한다는 것이 확실하다”(협약 정식, FCSD II,64 이하; BSLK 897,37 이하).

   라) 의화된 사람이 믿음과 바람 그리고 사랑 안에서 하느님과 나누는 친교인 은총은 언제나 하느님의 구원과 창조의 역사(役事)에서 주어진다. 그러나 이 은총을 헛되게 하지 않고 그 안에서 사는 것이 의화된 사람들의 책무이다. 선행을 하도록 권고하는 것은 신앙을 실천하도록 권유하는 것이다(BSLK 197,45 참조). 의화된 사람들의 선행은 “그들의 소명을 확인하기 위하여, 곧 다시 범죄함으로써 소명으로부터 추락하지 않도록 행해져야 한다”(Apol. XX,13; BSLK 316,18-24; 2베드 1,10과 관련하여 FCSD IV, 33; BSLK 948,9-23 참조). 이러한 의미에서, 루터교 신자들과 가톨릭 신자들은 합동 선언문 38항과 39항에서 언급된 “은총의 보존”에 대해서 함께 이해할 수 있다. 확실히, “의화된 사람들에게 전제되거나 뒤따르는 것이 무엇이든, 신앙의 자유로운 선물은 의화의 바탕도 아니고 그것을 공로로 받게 되는 것도 아니다”(선언문, 25항).

    마) 의화로 우리는 아무 조건 없이 하느님과 친교를 누리게 된다. 이것은 영원한 생명의 약속을 포함한다. “우리는 그리스도와 같이 죽어서 그분과 하나가 되었으니 그리스도와 같이 다시 살아나서 또한 그분과 하나가 될 것입니다”(로마 6,5; 8,17; 요한 3,36 참조). 최후 심판 때에, 의화된 사람들도 그들의 행업에 따라 심판받게 될 것이다(마태 16,27; 25,31-46; 로마 2,16; 14,12; 1고린 3,8; 2고린 5,10 등 참조). 우리는, 하느님의 은총에 찬 선고가 당신의 뜻에 일치하는 우리 삶과 활동 안에서 일어나는 모든 것을 승인하실 것이라는 심판을 대한다. 그러나 우리의 삶 안에서 그릇된 모든 것은 드러날 것이고 영원한 생명에 이르게 되지 않을 것이다. 협약 정식 또한 다음과 같이 천명한다. “신앙인들은 성령께서 그들 안에서 역사하시는 선행들을 행하여야 하는 것이 하느님의 뜻이고 명백한 명령이며, 하느님께서는 그리스도를 위하여 저들과 더불어 기뻐하시고, 현세와 미래의 생활에서 그들에게 상급을 베풀어 주실 것을 약속하신다”(FCSD IV,38). 어떠한 상급도 우리가 주장할 권리를 지니지 않는 은총의 상급이다.

   3. 의화 교리는 그리스도교 신앙의 척도이며 시금석이다. 어떠한 가르침도 이 기준에 어긋나서는 안 된다. 이러한 의미에서, 의화 교리는 “우리 교회들의 모든 가르침과 실천을 지속적으로 그리스도께 정향하도록 하는 불가결한 기준이다”(선언문, 18항). 이와 같이 의화 교리는 교회의 근본적인 삼위일체 신앙 고백의 전 맥락 안에서 그 나름의 진리와 특별한 의미를 지닌다. 우리는 “모든 것에서 그리스도를 고백하며, 하느님께서 성령 안에서 그분을 통하여 당신 자신을 내어 주시고, 그분의 새롭게 하시는 선물을 부어 주시는, 곧 그리스도를 한 분 중개자(1디모 2,5-6)로서 그 무엇보다도 신뢰함을 공동의 목표로 한다”(선언문, 18항).

   4. 가톨릭 교회의 논평은 루터교 시노드나 루터교 세계 연맹의 권위를 의문시하려는 의도를 가지고 있지 않다. 가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 대화를 시작하였으며, 서로를 동등한 권리를 지닌 대화 상대로서(par cum pari) 전진적으로 대해 왔다. 교회 안에서의 권위에 대한 상이한 개념에도 불구하고, 두 대화 당사자는 상대방의 교리 결정 과정을 존중한다.

1. 슈말칼덴 조항, II, 1; Book of Concord, 292.
2. “Rector et judex super omnia genera doctrinarum” Weimar Edition of Luther’s Works(WA), 39, I, 205.
3. 몇몇 루터교 교회들은 그들의 구속력 있는 고백문들 가운데 오직 “아우크스부르크 고백”(The Augsburg Confession)과 루터의 「소교리서」(Small Catechism)만을 포함시킨다는 점이 지적되어야 할 것이다. 이 문서들은 로마 가톨릭 교회에 대하여 의화에 관한 아무런 정죄도 담고 있지 않다.
4. Report of the Joint Lutheran-Roman Catholic Study Commission, published in Growth in Agreement(뉴욕; 제네바, 1984년), 168-189면.
5. Published by the Lutheran World Federation(제네바, 1994년).
6. Lutheran and Catholics in Dialogue VII(미니애폴리스, 1985년).
7. 미니애폴리스, 1990년.
8. “교리 판결들-교회 분리적?”(Lehrverurteilungen-kirchentrennend?) 문헌에 대한 연합 교회와 루터교 세계 연맹 독일 국가위원회의 아놀즈하이너(Arnoldshainer) 회의의 공동 입장 표명, in: O¨umenische Rundschau 44(1995), 99-102면; 이 결의에 바탕을 둔 의견서들을 포함하고 있는 Lehrverurteilungen im Gespra¨h, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus den evangelischen Kirchen in Deutschland(괴팅겐: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993년) 참조.
9. ‘교회’라는 단어는 이 선언문에서, 이 용어와 관련된 교회론적 쟁점들을 모두 해결하기를 지향하지 않고, 이 선언문에 참여하는 교회들의 자기 이해를 사유하고자 사용되고 있다.
10. “Malta Report”, 26-30항; Justification by Faith, 122-147항 참조. 의화에 관한 미국 대화의 요구에 따라, 비(非)바오로계 신약성서 본문들이 Righteousness in the New Testament, by John Reuermann, with responses by Joseph A. Fitzmeyer and Jerome D. Quinn(필라델피아: 뉴욕, 1982년), 124-180면에 언급되어 있다. 이 연구 결과들은 대화 보고서 Justification by Faith, 139-142면에 요약되어 있다.
11. “All Under One Christ”, 14항, in: Growth in Agreement, 241-247면.
12. WA 8, 106; American Edition 32, 227 참조.
13. DS 1528 참조.
14. DS 1530 참조.
15. Apology II, 38-45; Book of Concord, 105 이하 참조.
16. DS 1515 참조.
17. DS 1515 참조.
18. DS 1545 참조.
19. 하느님의 계시에 관한 교의 헌장(Dei Verbum), 5항 참조.
20. 위와 같음.
21. Condemnations of the Reformation Era, 27.

 

((가톨릭교회의 가르침 제13호))