7.4 신학적 성찰

우리는 이 세상 삶을 살면서 어려울 때 다른 사람의 도움을 청한다. 사도 바울로는 믿음이 강한 사람은 믿음이 약한 사람을 도와주어야 한다고 강조하고 있다(로마 15, 1-6) 또 하느님으로부터 받은 각자의 은총은 서로를 위한 것이라는 점을 역설하였다(1고린 12,4-11)

 

칼 라너는 우리가 하느님의 거룩하고 거대한 공동체에 속하는 한, 그리고 하느님의 은총과 자비를 받은, 이 하나의 사회를 구성하는, 타인을 위하여 존재하는 한, 모든 인간은 모든 사람을 위해서 중재자가 될 수 있다고 말한다(주님의 어머니, 100-101쪽)

 

그건 사실이다. 인간은 인간이 할 수 없는 많은 일들을 가지고 있다. 그래서 하느님께 기도한다. 그리고 도움을 청할 때 한 사람이 청하는 것보다 여럿이 함께 청하면 더욱 힘이 된다는 것을 안다. 예수께서도 '두 사람이나 세 사람이 함께 ' 예수 그리스도의 이름으로 기도하기를 가르치셨다.

 

그리스도인들은 그리스도께서 유일한 중재자이시라는 것을 모르지 않는다. 그러나 한편으로 '성인들의 통공'도 믿고 있다. 이 신앙의 진리가 뜻하는 것은 이 세상에서 영적으로 힘있는 사람들에게 기도의 도움을 청하듯이, 하느님과 함께 계신 그분들에게 도움을 청할 수 있고, 또 도움을 받을 수 있다는 믿음이다.

 

우리들의 상호 도움은 살아 있는 사람들 상호간뿐만아니라 이미 하느님께 도달한 성인들과도 가능하다는 믿음이다. 무엇보다 그 가능성의 근거는 우리가 믿는 하느님이 "아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님(마르 12, 26)이시기 때문이다.

 

그와 같은 도움은 마리아에게서도 마찬가지로 받을 수 있다. 무엇보다 마라아는 예수 그리스도와 밀접한 관계를 맺고 계신다. 그분의 어머니이실 뿐만 아니라, 믿는 이들에게도 어머니가 되신다. 예수 그리스도께서 친히 사랑하는 제자를 통해서 우리의 어머니가 되게 하셨다. 어머니의 도움이 다른 누구보다 힘이 있다는 것을 사람들은 잘 알고 있다.

 

더욱이 그분은 살아 생전에도 이웃들의 곤경을 누구보다도 빨리 간파하셨고, 또 도움을 주셨다(가나의 혼인잔치), 아들 예수 그리스도를 누구보다도 사랑하신 그분은 아들 예수 그리스도가 원하고, 그분이 온 몸과 온 마음으로 순종하신 그 하느님께서 원하시는, 세상 구원을 잘 인식하고 계셨다.

 

따라서 하늘에 올림을 받으신 마리아께서 세상의 구원을 위해서, 지상 생활 동안에도 그리스도의 육화와 공생활과 수난에 동참하였듯이, 여전히 협조하신다는 사실을 인정할 수 있다. 일찍이 교회는 그러한 어머니 마리아를 잘  이해하고 있었다.

 

오늘날까지 전해지는 중재기도(Sub tuum praesidium)는 그러한 이해를 잘 보여주고 있다. 무엇보다도 예수 그리스도를 세상에 낳아 주신 육화 사건 자체 역시 크나큰 은총의 중재이다. 그래서도 마리아 그분 중재의 놀라운 효과를 강조할 수 있고, 다른 여느 성인보다 그분의 탁월함을 주장할 수 있다.

 

그러나 지나친 강조로 말미암아 마리아께서 아들 예수를 명령할 수 있다든가, 마리아의 자비가 하느님의 무한한 자비보다 더 크다는 잘못된 중세적 표현을 반복해서는 안 될 것이다.

 

한 가지 문제는 '중재자'라는 단어이다. 예수그리스도의 유일무이한 중재성을 어떻게 드러낼 수 있느냐? 어떻게 에수 그리스도의 중재와 마리아의 중재를 구별할 수 있느냐?

 

마리아의 중재는 유일하신 그리스도의 중재와는 그 의미가 분명 다르고 달라야 한다. 여기서 우리 인간 언어의 한계를 느낀다. 성모 승천(Assumptio)은 '하늘에 올림을 받으심'이라는 표현으로, 그리스도의 승천(Ascentio)과는 분명 구별된다.

 

마리아의 중재에 대해서 새로운 표현을 시도해야 할 것이다.

 

-조규만 "마리아, 은총의 어머니' 가톨릭대학교출판부 1998년 10월 31일

 

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마리아의 중개: 그리스도교 역사에서 그리스도가 유일한 중개자라는 사실과 더불어 성모 마리아 역시 중개자라고 불리어 왔다. 그러나 예수 그리스도의 유일한 중개가 양보할 수 없는 그리스도교 신앙의 본질이라면, 모순되는 것처럼 보이는 이 두 가지 사실에 문제가 제기된다.

 

하지만 제2차 바티칸 공의회는 마리아의 중개를 말할 때, 그 중개는 어떤 의미이며 그리스도의 중개와 어떻게 구별되는지에 대해 답해준다.

 

공의회는 마리아를 중개자라고 호칭하는 데 매우 조심스럽다. 그리스도의 중개성과 대등하게 여겨지거나 또는 그 중개성을 흐리게  할 위험을 공의회는 알고 있었다. 그리고 교회 일치 운동(Ecumenism)의 관점에서 불편한 점이 있기 때문에 마리아를 중개자로 부르지 않기로 하였다.

 

그러나 마리아를 중개자로 부르는 것은 교부 시대부터 교회에 받아들여졌고, 현대의 여러 교황들도 이 호칭을 마리아에게 사용하고 있다. 제2차 바티칸 공의회의 <교회 헌장>62항은 적극적인 마리아 중개성을 규정하지 않고, 단지 '교회 안에서' 중개자로 불리고 있다는 사실을 진술하고, 그 중개의 올바른 의미를 제시한다.

 

그러한 이유로 공의회는 중개자의 명칭이 어떤 의미를 지니는가를 명시하기 위해 '변호자(advocatus)', '원조자(auxiliatrix)', '협조자( adjutrix)' 라는 세 가지 용어를 함께 사용하고 있다.

 

이 세 가지 용어를 동시에 사용하며 '중개자'와 자연스럽게 이어줌으로써 세 가지 단어와 같은 의미임을 드러낸다.

 

한편, 60항에서는 유일한 중개자는 오직 예수 그리스도뿐이라고 단언한 뒤, 이어서 마리아의 중개적 임무라는 표현을 쓰지 않고 '어머니의 임무(maternum munus)'라는 표현을 사용하였다.

 

즉 마리아의 모성적 임무의 특성은 그리스도 중심적인 의미로 드러난다는 것이다. 마리아의 역할은 스스로의 필연성에서 얻어지는 것이 아니라 그리스도로부터 얻어진 것이므로 그리스도께 종속된다.

 

따라서 그리스도의 중개성을 흐리게 하는 것이 아니라, 도와 주는 것이어야 한다. 마리아는 중개자 그리스도 안에서, 그리스도를 통해서 그 역할을 수행하는 것이다.

 

-한국가톨릭대사전 7899면-

 

p.s. 모 게시판에서 형제님의 고군분투를 바라 보면서...몇 개 자료를 찾아 보았고 그냥 옮겨 보았습니다.

 

"그러나 주님께서는 오늘날까지 너희에게 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀를 주지 않으셨다(신명 29, 3)"